安居为本——建房庆贺

人们从居无定所到安居为家，从而产生了居住类型的多样化，并逐渐形成了多姿多彩的居住习俗与建房习俗。特别是我们居住的房屋能够体现民族的智慧，其中蕴含着民族文化的发展与变化痕迹。

自从我们的祖先产生以来，就伴随着出现了赖以休养生息的居住场所，认为居住房屋是人生的大事。因此，房屋建造历来都受到人们的重视，被认为是关系到子孙后代的百年大计。在通常情况下，房屋建造分为选址、设计、备料、择日、破土、上梁、落地、乔迁等阶段，而且在每个阶段，各个地方都有相应的喜庆习俗。

从穴居到建房居住

那是在我国上古时期，人们的自然生存环境十分恶劣：居住在地面上，经常遭受猛禽野兽的攻击，每时每刻都有伤亡的危险；住在山上，常遭受狂风的吹袭，有时候被吹到山下；住在山下，常遭受洪水的冲袭，不是被冲走就是被淹。

在这种情况下，为了生存的安全，人们开始意识到必须改善居住条件，想办法躲避猛禽野兽和狂风、洪水的威胁。

有一个生活在黄土高原上的部落，他们的部落首领看见鼠类动物在地上打洞，然后钻到洞里居住，受到了启发，就叫人们在黄土高原的山坡上打洞，让大家居住在洞里面，并用石头或树枝挡住洞口，这样就可以预防猛禽野兽的侵袭了，而且洞里面是冬天暖和夏天凉快，人们生活安逸多了。

从此，气候寒冷的北方先民开始了穴居生活。考古工作者发现的山顶洞人文化遗址，位于北京西南房山周口店龙骨山的“北京人”遗址。这是在人类历史上，人们第一次调整人与自然的关系的伟大实践。

山顶洞文化属于旧石器时代晚期的文化，由于赤铁矿石和海蚶壳的发现，可知其活动范围的扩大，北至宣化，南达海边。

考古工作者在发掘过程中发现，山顶洞文化的底层直接堆积在“北京人”遗址的第一层上。山顶洞遗址由四部分组成：洞口，人室、下室和下窨，前三部分有人类化石和文化遗物，下窨有完整的动物化石。

山顶洞的洞口向北，是人工开凿的。洞口高4米，下宽约5米，上室东西长12米，南北宽8米，上室西部有一陡坎，向西倾斜，表面有厚层的石钟乳，下室在此斜坡的底部。下窨在下室深处。

山顶洞人属于晚期智人，比“北京人”同时代晚，已经有了现代人的外形，留有猿的某些特点，能够使用工具了，懂得选择与建造躲避猛禽野兽和冬暖夏凉的洞穴居住了。这些早期实践，体现了我国上古先民在追求人与自认的和谐方面的智慧。

北方先民利用穴居方式解决了狂风和洪水对生存的威胁，而南方的先民们，同样常常遭受狂风和洪水侵袭。在恶劣自然环境的逼迫下，他们也开始考虑自己居住的安全了。

在南方有一个部落，其中有一个人受到鸟雀在树上搭窝的启发，就指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋。房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止洪水冲淹，还可防止禽兽攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子了。

人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他当了部落首领，并尊称他为“有巢氏”。据说这是人类第一次将“氏”用在人身上，用以表示尊敬。据我国古代神话历史集大成之作《路史》记载说：

昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。

有巢氏被推选为部落首领后，他为大家办了许多好事，名声很快传遍了各地。各部落的人都认为他德高望重，就一致推选他为部落联盟的首领，尊称他为“巢皇”。

传说有巢氏执政后，他便与手下人一起到处寻找建都的地方，他选择都城的标准就是要避风避水，但又不能远离水源，这样才适宜人居住和生存。

后来，有巢氏来到了晋西的通天山，他发现通天山东依吕梁山，西濒黄河水，从四缘到境内，山环水抱，川错垣间，沟壑纵横，梁峁起伏，真是一块好地方。

通天山地形东高西低，其图形像一个摩崖石刻的“人”字。西面是自天际滚滚而来的黄河水，从“人”字一撇的外沿擦岸盘纡而过，意象苍古，显示着历史的曲折与遥远。东边苍茫叠翠的通天山，恰由“人”字一捺的锋刃处蓄势努起，汇聚着山川的灵气与魅力。

有巢氏就选择了通天山作为都城。传说他最初迁都于此地时，便命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政事。所以，后人便把天通山看作是有巢氏的都城了。

通天山后来历经演变，在夏代时是西北少数民族的聚居地，在商代时是诸侯沚国的都城，在春秋时称为“屈邑”，在西汉时名叫“土军”，在北魏时设置为冷西郡。

到了隋初的时候，隋文帝杨坚有一次视察到了通天山，见山体自下而上“石叠如楼”，不禁连声赞叹，于是把通天山改为“石楼山”，后来就一直沿用了这个名称。

石楼山区域是一块宝地，这里创造了隶属仰韶文化和龙山文化的不朽文明。在我国最早有文字可考的殷商时期，石楼是方国之一。后来，史学界公认的“石楼类型的殷商青铜器”，就是这一时期石楼古老而灿烂文化的最好见证。

石楼是有巢氏的诞生地，山川形胜，钟灵毓秀。这里有神奇的物产，其名泉闻名遐迩，晋马龙驹骏健一时，贡品红枣名扬华夏。著名的“黄河奇湾”是万里黄河九十九道弯中最美最圆的湾，融雄奇婉约于一体，是难得的天然美景。

有巢氏又叫“大巢氏”，简称“有巢”、“巢”，相传年号“巢皇”。在北京平谷“中华百帝宫”里，“有巢氏”作为率领原始人走出洞穴，构木为巢的“中华第一人文圣祖”，被列为五氏之首。

有巢氏使人类从原始的山洞居住发展到建造房屋，代表着当时人类发展的一个重要阶段。构木为巢的功德，是进步的一个标志，表明先民坚持生存斗争的文明历史进程。

到了新石器时代，在黄河中下游一带，所有部落已经开始进入了半穴居时代。陕西地处黄河中游，是中华民族的发祥地之一。早在远古时代原始人类就在这里繁衍生息，创造了多姿多彩的史前文化，为后世留下了丰富的文化遗存，半坡遗址即是其中之一。

半坡遗址位于西安的东方，渭水支流浐河河床的上层河阶，背对关中平原上的白鹿原，正面向着浐河，附近草木兴盛，河里的鱼虾与陆上小动物不可胜数，俨然是一处世外桃源。后经考古发现，河阶上建有数千座半穴居的茅草屋，屋顶或圆形或三角形，人们就住在这种半穴居的土坑内。

半坡遗址占地面积约5万平方米，大致形状为南北稍长、东西略短的不规则椭圆形，分为大围沟围绕的居住区、围沟以北的氏族公共墓地和以东的制陶区3部分。考古工作者在这里发现丰富的遗迹，出土了大量的遗物。

半坡人的房子有圆形、方形和长方形，有的是半地穴式建筑，有的是地面建筑。每座房子在门道和居室之间都有泥土堆砌的门坎，房子中心有圆形或瓢形灶坑，周围有1个至6个不等的柱洞。居住面和墙壁都用草拌泥涂抹，并经火烤以使坚固和防潮。

圆形房子直径一般在4米至6米，墙壁是用密集的小柱上编篱笆并涂以草拌泥做成。方形或长方形房子面积小的12平方米至20平方米，中型的30平方米至40平方米，最大的复原面积达160平方米。储藏东西的窑穴分布于各房子之间，形状多为口小底大圆袋状。家畜饲养圈栏两个均作长方形。

这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，其建筑风格：门前有雨棚，恰似“堂”的雏形，再向屋内发展，形成了后进的“明间”；隔墙左右形成两个“次间”，正是传统的“一明两暗”的形式，如若横向观察，又将隔室与室内分为前后两部分，形成“前堂后室”的格局。

半坡遗址部落的中心，是一座约160平方米的大房子，进门后，前面是活动空间，后面则分为3个小间。前面的空间是供氏族成员聚会、议事的场所；后面3个小间，是氏族公社最受尊重的老祖母或氏族首领的住所。同时，也是老人和儿童的“集体宿舍”。

半坡晚期的方形房屋，是从早期的“半地穴式”发展而来的。这种房屋完全用椽、木板和粘土混合建筑而成。整个房子用12根木桩支撑，木柱排列3行，每行4根，形成规整的柱网，初具“间”的雏形，它是我国以间架木为单位的“墙倒屋不塌”的古典木构框架式建筑。

半坡这种随农业经济兴起的河阶住地，不仅出现于半坡村所在的浐河与灞水河两岸的河阶地，该地域附近随处可见类似遗址的分布，据考古统计，已发现数十处之多。可见，这种“河阶宝地”是多么的受欢迎。

河阶台地不仅建立起灿烂的半坡文化，也是许多著名遗址的发源地，像河北武安的磁山遗址。在磁山遗址有两座房基址，为椭圆形和圆形。半地穴，深约1.2米，长3米，宽2米。前有一坡道或台阶。房内堆积很多，芦苇压印的烧土地当是房子墙壁或屋顶的遗存。

窖穴有长方形、圆形、椭圆形和不规则等几种，以长方形为最多。有的窖穴底部有一块大砺石，周围散布很多石块、石片、残石器和石器成品，可能是当时石器加工场所。有的底部发现在石磨盘和石磨棒旁放一陶罐。粮食窖穴形状多长方形，深度在3米至6米之间，底部有腐朽的粟灰堆积，厚度一般在0.5米至2.5米之间。

从半坡遗址的住房状况可以看出，这个时期的住房发展已经从茹毛饮血、巢穴而居的蛮荒时代演变到住房条件初步细分的居住文明时代。

黄河中下游进入半穴居时代的同时，在南方的长江流域一带，高温、多雨又潮湿的水乡泽国，出现了大量的“干栏式”住宅。据唐代著名史学家杜佑编纂的政书《通典》记载：

依树积木，以居其上，名曰“杆栏”。

这种住屋特色，就是完全的“人造木屋”，其外形和“巢居”诸多相似。后来，经过在浙江余姚河姆渡遗址考古，发现那里的房屋就是标准的“杆栏式”住宅。

河姆渡遗址主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原，南抵象山港，包括舟山群岛在内的浙东沿海地区。当时，这里背山面水、风光明媚，真是一个好地方。

河姆渡遗址堆积层厚度约4米左右，自上而下共分8个层次并相互叠压。除表土层和冲积层外，从第一至第四层都是新石器时代文化层。

在河姆渡遗址各文化层，都发现了干栏式建筑遗迹，特别是在第四文化层底部，分布面积最大，数量最多，远远望去，密密麻麻，蔚为壮观。

第四文化层至少有6幢建筑，其中有幢建筑长23米以上，进深6.4米，檐下还有1.3米宽的走廊。这种长屋里面分隔成若干小房间，供一个大家庭住宿。遗存的构件主要有木桩、地板、柱、梁、枋等，有些构件上带有榫头和卯口，约有几百件，可见，当时建房时垂直相交的接点较多地采用了榫卯技术。

河姆渡遗址的建筑是以大小木桩为基础，其上架设大小梁，铺上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、构建人字坡屋顶，完成屋架部分的建筑，最后用苇席或树皮做成围护设施。

其中立柱的方法也可能从地面开始，通过与桩木绑扎的办法树立。这种底下架空、带长廊的长屋建筑即为干栏式建筑，它适应南方地区潮湿多雨的气候环境，因此被后世所继承。

建造庞大的干栏式建筑远比同时期黄河流域居民的半地穴式建筑要复杂得多，数量巨大的木材需要有专人策划、计算后进行分类加工，建筑时需要有人现场指挥，否则七高八低，弯弯曲曲的房子是不牢固的。这种建筑技术说明河姆渡人已具有现代人一样较高的智商。

干栏式建筑技术还被河姆渡人运用到生活的其他方面。在河姆渡遗址第二层发现一眼木构浅水井遗迹。水井位于一处浅圆坑内，井口方形，边长约2米，井深约1.35米。井内紧靠四壁栽立几十根排桩，内侧用一个榫卯套接而成的水平方框支顶，以防倾倒。排桩上端平放长圆木，构成井口的框架。

水井外围是一圈直径约6米呈圆形分布的28根栅栏桩，另在井内发现有平面略呈辐射状的小长圆木和苇席残片等，可见井上还当盖有井亭。

干栏式建筑具有通风、防潮、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的我国西南部亚热带地区非常适用。事实上，河姆渡人的这种干栏式建筑，与其所处的自然地理环境密切相关。

在气候方面，7000年前河姆渡的气候比较温暖湿热，年降雨量较多。在地理方面，河姆渡南面的四明山，北面姚江平原中部的慈南山地和东面南北走向的乌石山、羊角尖山、云山等低山丘陵三组山系构成硕大的“工”字形，这种地貌具有很大的促淤成陆功能。

距今1万年前开始的全新世初大规模海侵时，四明山北麓成为一片浅海，从长江口顺潮而下的泥砂搬运到这里后，受“工”字形地貌的阻挡而沉积下来，使河姆渡一带的淤积快于其两翼，当海退开始后，河姆渡一带自然最先出露成陆。

当河姆渡成陆时，“工”字形地貌两翼尚处于浅海之中，海水涨落有规律地推动湖水升、降，为河姆渡人的稻田创造了自灌条件，使河姆渡人以最少的投入获得最多的稻谷。因此河姆渡人可以腾出更多时间、更多劳力去建造庞大的干栏式建筑。

河姆渡处于湖泊沼泽、平原、草地、丘陵、山冈多种地貌的复杂环境，所以这里的动植物资源特别丰富，非常有利河姆渡先民的生产、生活。

在新石器时代，在我国河南禹州北部大隗山以南、颍水以北、荟萃山以东、古城郭连以西的大片范围之内，生活着一个叫有熊的部落，部落的首领叫轩辕。

轩辕本姓公孙，是我国远古传说人物伏羲和女娲之孙，少典之子。他生长于姬水，也就是后来的陕西武功漆水河之滨，因此改姓姬，故称姬轩辕。因为居轩辕之丘，号轩辕氏。

传说轩辕一生下来，就显得异常神奇，他生下没多久，便能说话。他到了15岁，已经无所不通了。等他20岁的时候，便成为了有熊部落的首领。因为有土德之瑞，故号“黄帝”。

黄帝成为部落首领后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成了一个独立的部落，被称为“黄帝王朝”。他的部落也不再称作有熊国了，而改称黄帝部落。

黄帝部落的活动范围也日渐扩大，从发祥地陕西北部逐渐向东进入黄河中游流域地区。此后逐渐东进，后来定居于河北涿鹿附近。

在黄帝领导的部落进入黄河中下游地区的同时，以炎帝为首的炎帝部落和以蚩尤为首的九黎族部落也进入了黄河中下游流域。

传说炎帝族发祥于陕西岐山东面的姜水附近，该部落首领炎帝也是少典的儿子，黄帝的兄弟，姓姜，号神农氏，生得牛头人身。炎帝族与黄帝族建立了稳固的联盟，世代互通婚姻，并逐渐形成了华夏族，因此中华民族都是“炎黄子孙”。

炎帝族部落在其进入山东地区的进程中，与从南方北上的九黎族部落相遇，双方发生了长期激烈的冲突，后来黄帝在“涿鹿之战”打败了九黎族首领蚩尤。

黄帝战败蚩尤后，凭其卓越智慧，在当时艰困的环境中，改变居住形态，将半穴居改建为地面上的建筑物宫室。

对此，史书中有许多记载。《事物纪原》引《黄帝内传》曰：“帝既杀蚩尤，因之筑城。”《白虎通》曰：“黄帝，作宫室以避寒暑，此宫室之始也。”《新语》称：“天下人民野居穴处，来有室屋，常与鸟兽同域；于是，黄帝乃伐木构材；筑作宫室！”《史记·封禅书》记载：“黄帝时为五城十二楼。”其他史籍也有类似的记载。

黄帝将半穴居改建为地面建筑，说明当时的人们更加注重对周围地理环境进行有意识地选择。

首先，地面建筑必须位于台地或高岗等地势较高之处。这些台地或高岗，应是范围相对较小而平坦，且明显高出周围地区数米甚至更高，可以观察到周围较远地区的各种情况，便于军事防御和防御洪水。因此，择高而居是新石器时代选择城居住地址普遍遵循的原则。

这种位置，在后来的地名上，多被称作岗、台、城、冢、岭、墩、山或崖等，如“郝家台”、“王城岗”等。此类建筑又可细分为两种类型：一为环壕型，在城墙四周有护城壕，如郝家台等城址；另一是无城壕型，如王城岗城址。

其次，地面建筑的位置还必须紧邻自然水源。新石器时代仰韶时期，人们还未发明凿井技术。至龙山时期，尽管凿井技术已经发明，但由于这种技术尚没有普遍推广，且在高、台地上打井十分困难，故利用自然水源提供生活用水仍是人们的主要选择。

这类建筑以城头山、走马岭等屈家岭文化城址为代表。此外赵陵山、寺墩等良渚文化遗址，周围有圆形或方形河道，也属水城类。这些建筑大多位于小河流岸边或洼地、湖泊附近，有的则紧邻泉水，都具备有地上自然水源的条件。

此外，地面建筑的周围必须有一定范围的可从事农业生产的平原或小块盆地。黄帝时期的地面建筑，实际上是一个较大的聚落。建筑物内居民平时从事农业生产，战时出征或自卫。故当时选择的建筑场所，也要考虑到周围是否具备优越的生态环境这个自然条件。

地面建筑是社会发展到一定阶段的必然产物。黄帝时期的地面建筑主要具有以下功能：

一是防御敌人侵袭。在新石器时代后期，由于贫富分化、私有制、阶级的萌芽，又由于人口的增长导致需求的增加，故部落之间的掠夺性战争不断发生，获取财富甚至人口的意图成为战争的基本目的。为了保护本部落的生命和财产不受损害，各个部落都用夯土或石材构筑坚固的城堡用于防御。

二是用于防洪。在新石器时代后期，由于生产力发展水平低下，人们抵御自然灾害的能力十分有限，再加上当时时常发生洪水泛滥灾害，从而造成极大的损失。面对洪水泛滥，人们除了进行治理之外，还采取建筑城墙的办法把居民区圈围起来，在一定程度上抵御洪水泛滥的危害。

三是防御猛兽的侵袭。在原始社会，由于人口相对稀少，凶猛的野兽在人们居住区周围游荡；再加上当时战胜猛兽的能力较为低下，从而造成了人们惧怕猛兽的心理。到了黄帝时期，人们有能力和技术去建造更加可靠的地面设施，用以有效地防止猛兽的侵袭。

需要指出的是，黄帝时期的地面建筑规模较小，主要用于居住和自卫；而其经济、文化中心方面的功能或根本没有，或处于萌芽状态。

我国古建筑水平最高、技术最高、艺术价值最高的就是楼阁，它可以说是标志性的地面建筑物。西汉史学家司马迁在《史记·封禅书》中说的“黄帝时为五城十二楼”，这是有文献记载的。在《竹书纪年》上记载这么一段传说：“黄帝六十年，凤凰巢于阿阁。”历史记载也好，传说也好，我国地面建筑在黄帝时期就已经开始了。

由于黄帝统一了华夏部落，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等，成为了华夏民族形成后被公认的全族始祖，被称为华夏民族的“人文始祖”。而他的在人居建筑方面的功绩，为我们中华民族创造了丰富灿烂的文化。

讲究的选址与设计

在黄帝时代，人们营造的房子有半地穴、地面建筑、圆形房子等。也有方形房子，用立柱架梁，木骨泥墙，室内一明两暗，这种建筑房屋模式，奠定了中华民族风格的民居建筑基础。因此，黄帝被称为中华民族建筑的鼻祖。

据史书《帝王世纪》上说：

自黄帝以上，穴居而野处。……及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨。

有了这些建筑基础，我们祖先在解决了基本的藏身、保暖和防卫等问题之后，便开始追求建筑形态的美感、居住环境的舒适和健康以及情调的优雅等，对选址、方向、采光、水源和环境的追求日益成为显而易见的造屋原则了。

相传，那是在我国宋朝时期，北宋大散文家苏洵的祖父是一个出家人，法号白莲道人，他有一个很好的朋友叫蒋山，他每隔两年，都要游走名山大川一次，来寻龙布穴，而且每次回来，都要到白莲道人的道观中修行静养。

有一天，蒋山正和白莲道人下棋，突然蒋山对白莲道人说：“你想得到一块宝地吗？”没等白莲道人回答，蒋山又说：“这次我云游回来，寻得两块宝地，一块儿地可以大富比石崇，另一块儿地可以大贵于天下，现在你在两块儿地之间选择一块儿，我送给你。”

白莲道人认真地想了一番，说：“我是半路出家的人，家里的儿子还在读书，我也不奢求什么富贵，只要后代有出息，我就心满意足了。”

蒋山想了想，说：“那这两块儿地都不合适，不过上一次我在四川彭山的象耳山，寻到一块儿好地，今后在那里一定会出一个举世闻名的文章秀士，我就把那块儿地送给你吧，明天一早我们就去那里看看。”

白莲道人听到蒋山这样说，心里十分高兴。于是，第二天天刚刚亮，两个人就兴致勃勃的出发了，他们经过了十几天的路途颠簸后，终于来到了彭山象耳山。

这里四面环山，来龙如大将军出阵，单刀匹马，贪狼峰起龙顶，绿葱葱的小树秀丽动人，明朗开阔，前面案山层层相朝，向上一支文笔秀峰，直冲云端，一汪小溪水从林间曲曲而过，站在山峰上一声轻啸，空峪震荡，声音清澈幽旋，久久在山中回荡。

蒋山和白莲道人来到山峰顶端，蒋山蹲下身子从口袋里拿出一盏油灯，点燃后轻轻地放在了一个地方，虽然从四面刮来风，但是灯火却丝毫未动。

蒋山手指放灯之处对白莲道人说：“此处就是佳穴之位，一步也不能离开，葬在这里你家才能出文章盖世之士，其余地方均不能成穴。”

白莲道人为了稳当，就在自己认为可以立穴的地方，用油灯不断地测试，灯火都会被风吹灭，这时他才真正佩服起蒋山。

一年之后，白莲道人的母亲去世了，于是他就按照蒋山说的那样将他的母亲葬在了他所说的穴位中。

没过多久之后，蒋山又来到道观，并与白莲道人一起再去考证他母亲的坟墓，蒋山看到后，说：“这样看来，你还存在一些小失误，我来帮你纠正一番吧。”说着，蒋山就在坟头的左边添了不少土。

又过了几年，白莲道人的儿子苏洵果然以文章出仕了，后来又出了苏轼、苏辙两人，他们都以诗词歌赋名振天下。

随着时间的推移，这个传说故事倾注到了百姓的生活当中，人们认为房屋的建造关系到了子孙后来的仕途或者一家人的生活美满。于是，在民间建房时，增添了许多建房选址的风俗。

由于我国地处北半球，为了便于采光，所以选择建房地址时，一般都选择坐北朝南的位置比较好。对屋基的地势要求大致是：地势平坦，背山依水，左边地势低，西面地势高。

最理想的屋基是“左有流水，右有长道，前有污池，后有丘陵”。这样的环境是人居的最佳之地，左有流水潺潺，可以解决淘洗饮用问题，右有长道，能够解决交通问题，前有污池，方便排污，后有丘陵，不但给居所创造优美环境，也阻挡西北风的入侵。

对于坐北朝南的房子来说，最好是选择西边的山头比东边高一些的地方，因为早晨朝阳总比长时间西照要好得多。房前要有大路，但大路不能直对大门，屋后不好有路，也不能有池塘，大门不能直对人家的屋顶、墙角、烟囱和山尖等。

在我国南方的许多山区农村，大多数房屋都背靠山坡，面临河流、沟渠、池塘或者水田。这样的建房选址具有一定的合理性。南方气候炎热、地气卑湿，在靠近山脚的地带，甚至是山坡上建房，因地势较高，有利于日照充足和空气流通。

而且在南方山区农村，成片平坦的土地稀少珍贵，将房屋建在坡地上，而将灌溉便利的平坦土地腾出来种植粮食作物，显然更符合经济理性。

此外，背山面水之处，既便于农民上山拾捡柴禾、收取山货，也便于日常生活起居的汲水炊饮，可谓一举多得，因此成为村民建房选址的最佳之选。

在浙江建德建房基址选定之后，还要请泥水师父来勘测打桩。勘测打桩也有很多的讲究呢。

第一步是，找一张长条红纸，在上面写上“天无忌地无忌姜太公在此百无禁忌”，写好后把它贴在一根事先选好的粗壮木桩上，然后把这根木桩钉在屋基的后正中，再用一根红线往前拉，一直拉到屋基的正前门位置打个桩，这前后两根桩之间的延长线要正对屋前的山坳。这两根主桩定好后，整个屋基的朝向就定下来了。

第二步就是定四角了。只要以两根主桩为基准，往两边延伸一定的距离，就可找到房子的4个角。4个角找到后，分别打上4根桩，每根桩子按后东、后西、前西、前东的次序，分别用红纸写上“甲”、“马”、“将”、“军”贴上，为屋基的4个角。这样，整个屋基就算选好定好了。

在传统的广东潮汕人心中，房子地址的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福等；盖一座房，等于建立世代基业，办子孙大事。所以，他们在房子的选址上特别慎重。

潮汕人建房一般请专们为人看住宅基地和坟地等地理形势的人代为选择，故选择住房地址又叫“相地”。相地时，他们一般运用“罗盘”定位，就是罗经盘中二十四山，也称“排分金”。

二十四山包括甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。要取吉方位。罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方；以“酉”代表西方，以“子”代表北方。

潮汕地区屋址最好选择在左有流水，右有道路，前有池塘，后有山丘，这是青龙、白虎、朱雀、玄武环抱的最佳之所。潮汕人有句俗语说“在生勿住向北厝，死后勿葬向北坟”，反映了选择地基的重要性。

潮汕人建房子，多顺山势龙脉为主屋正厅朝向，家居一般不取正南北或正东西。此外，潮汕人建房还忌正对山沟、深壑、大道、江河，如果实在避不开，潮汕人一般就在门口立一块镌刻有“石敢当”或“泰山石敢当”的碣石，以“辟邪去煞”，这个习俗是怎么兴起来的呢？

相传，唐王李世民手下曾有一个名叫“石敢”的卫士。这个卫士，出身于泰山脚下的一个石匠家庭，他力大过人，武艺超群。平日善使一对铁锤，打起仗来，所向无敌，因此很受李世民赏识。

有一回，李世民与隋兵对垒。这天擦黑儿的时候，李世民带了石敢等几名卫士出去察看地形，结果中了隋兵的埋伏。一阵乱箭射过来，5个卫兵倒下去了4个。

石敢见势不妙，大喊一声，挺身而出，挥动双锤，拨打雕翎，掩护唐王边打边撤，最后终于杀出一条血路，保护唐王逃回了军营。

事后，李世民奖赏石敢，对他说：“今天多亏你保驾，否则孤王的性命就难保了。古时候，有个勇士，也姓石，但名字比你多一个字，叫‘石敢当’。我看你打仗也敢冲敢挡，你以后干脆也叫‘石敢当’吧！”打这以后，石敢就改名“石敢当”，继续给唐王当护卫。

后来，唐王率兵攻打胡人王世充，两军相持了一个多月，也没见输赢。最后，王世充提出谈判，唐王答应了，唐王带了石敢当前去赴会。

在酒席宴上，趁大家没在意，王世充手下的一个随从，突然向石敢当发来一支袖箭，石敢当眼尖手快，一伸筷子，“嘈”地一下，把这袖箭夹住了。

可是，还没等石敢当还手，那人又发出一支袖箭，向李世民射去，石敢当叫声“不好！”急忙挺身去挡，结果那箭正中石敢当左肩。

石敢当大怒，抄起铁锤，乒乒乓乓，一阵猛打，直把王世充手下那班儿随从打得连滚带爬。最后，他掩护唐王杀回了自家军营。

唐王没事儿了，可石敢当却不行了。原来，王世充手下那随从发的是一支毒箭，石敢当中箭以后，又拼杀了半天，这会儿毒性发作，无法救治了。

石敢当死后，李世民抱尸大哭，将他追封为将军，并发誓为他报仇。不久，唐朝军队终于打败了王世充。

天下安定以后，李世民没忘石敢当的功劳。为了纪念他，唐王特意颁布圣旨，号令天下：凡大门面对桥梁、路口的人家，门首都要竖立石将军石像，以供瞻仰。为了使这个号令广泛实行，唐王还让人编排了一个说法，说立石敢当像可以驱妖辟邪。于是，民间很快便兴起了立石敢当石像的习俗。

后来，有人嫌刻石像麻烦，就立了一块小石碑，上刻“石敢当”三字代替。因为石敢当是泰山脚下的人，所以有人又在石像或石碑上加刻了“泰山”二字。

我国云南独有民族景颇族的住房是用竹子、茅草建造的，分为上下两层，楼上住人，楼下饲养猪、鸡等。竹楼以屋脊为界隔成两半，一半是主人家居住和煮饭的地方，靠里面的一端为上方，由长辈住，靠外的一端为下方，由晚辈住。另一半用来招待客人和堆放杂物。

景颇族建房对于地址的选择极为慎重，地址选得好，才能幸福吉祥。他们选择地基的方法即特殊又有趣，主要有以米试地、以水试地、以酒试地、以梦试地等方法。

以米试地是在选好的地址上挖一个小坑，把一节竹子剖成两半，一半装上米粒放人坑中，放入米粒的多少，决定于家里的人口数，家里有几口人，就在竹片里放几粒大米。米粒放在竹片里的位置要做好记号，然后把另一半竹片盖上去，用土埋好。

等到第二天太阳出来的时候，再去扒开看，如果大米保持原状，说明此地适宜盖房，生活在此地则衣食无忧，日子好过；如果大米有移动的迹象，说明此地不宜建房；如果大米减少，则是凶兆，少1粒米就会丢1条命，少两粒米会死两口人，凡是遇到这样的情况，必须马上另选地址。

以水试地是在选中的地址上，挖一个小坑，把一截长10至15厘米、粗2至3厘米的新鲜竹筒装满清水放进坑里。竹筒上端用叶子盖好，然后用土埋起。第二天清晨去看，如果竹筒里的水还是满满的，说明这个地方水土养人，适宜盖房。如果水少了就要另选地址。

以酒试地是把甜白酒用芭蕉叶包上两包，在选好的地址两端各埋一包，三五天后挖出。如果酒味甜，则视为吉祥，在此居住家庭和睦、五谷丰登；若酒味变质，或者被蚂蚁吃过，则视为不吉，不宜盖房。

以梦试地有两种方式，一是地址选好后，晚上背着毯子去睡一夜，如梦见大海、日出、泉流等，则视为吉祥；梦见山塌方、太阳落山等为不祥。二是在选好的地址上取一把土回来，放在枕头下面，晚上睡觉梦见日出、大海、背米、吃饭等就适宜盖房，梦见塌山、日落等就另选地基。

建房地址选好后，就要设计房屋样式了，民间建房多采用六、八尺数，即从门槛石到屋檐六尺高，六尺开间，取六六大顺之意；八尺宽，取八仙庆寿之意。主房应稍高于大门和配房，与左邻右舍高度相同，不可孤高太多，犯望乡台之忌。如低于前邻或大门，应在屋脊上树一个“吉星高照”的小石刻物件。

主房不可全用硬山墙，至少要用一架大梁，取“架海金梁、主人健在”之意。

堂屋位于当院中央，坐北朝南。如果住宅不尽如人意，或正当要冲，或接近庙宇，就在宅旁立一块“泰山石敢当”石碣，借以镇压凶邪。如遇强邻压境，就在自己的屋墙上设置反光镜，表示回射不受之意；主房和大门不能正对其他房屋的屋山墙，以避讳“出门登山”，也不能正对梁头，以避讳“逼上梁山”，这些均在避免“日子难过”之意。

东西配房，俗称东屋、西屋，两间、三间均有，视其需要和地基情况而定。一般不建南屋，建南屋者建单不建双，建1间或3间，不建两间。

建配房有诸多讲究：一是配房的高度要略低于主房，否则犯上；二是配房的宽度要略窄于主房；三是主房的屋山不能正对配房的屋脊，否则犯山；四是大门两旁的配房不要盖成相等式，即左右两边都是三间或两间，否则犯“二郎担山”之忌，但大门内的耳房不在此内。

过去农村建房多为四合院，即东、南、西、北4个方位都建房。后来多建三合院，即东、北、南或西、北、南3个方位建房，俗称“簸箕叉”，与四合院大致相同，仅缺一所配房。南屋和堂屋南北对称，一般靠东边一间用作大门。

大门通常建于东南角上，东南属八卦中的巽方，吉星所在，有“走东南门，不用问神”的说法。西南角主凶，只可建厕所。排水沟以方便雨水脏水外流为宜，一般建在大门左边，让水绕大门后流出。

庭院内植树最好栽枣树和石榴树。“枣”与“早”同音，石榴开红花，取意为“早红”；石榴多子，象征子孙旺盛；忌栽植桑树，避讳“丧”音；忌栽植柳树，避“柳巷”之嫌；忌栽植花椒树，避讳“焦”音；忌栽植柏树，避讳“悲”音；忌栽植杨树，因杨树叶大易啪啪作响，有碍幽静，有似“两手空空”；所以民间有“前不栽桑、后不栽柳，中间不栽柏打手”的谚语。

建房备料就很简单了。扬州的传统民居都是砖木结构，砖瓦购于当地，而木料大都来自外地。扬州人家砌房，认为木料中湘杉、广杉为上等，实在缺料，也可用其他木料代替，但要注意千万不能“头顶楝、脚踏桑”，当地俗信楝树苦，桑谐音“丧”，都为不吉利。

房柱要挺拔笔直，正梁要粗壮有力，还讲究房梁长度的尾数要带“六”，如一丈二尺六，一丈三尺六等，取其“六六大顺”之意。

梁柱由木匠事先加工好，讲究明间的桁条，即檩子榫头要用“公榫”，即凸榫；内间的榫头用“母榫”，即凹榫。不能做反了，民间俗信中认为此事关系到子孙繁衍香火大事。有的人家在横梁上端还要刻上“如意万年青”图案，以示吉祥。

扬州人在建房时，有一个很有趣的民俗现象：瓦木匠在建房时，会一边劳作，一边说出一连串的“喜话”，以示向主家道喜贺吉。扬州人把这种现象称之为“说喜话”，又叫“说好”、“说鸽子”。

善于言说的瓦木匠能够做到看到什么说什么，想到什么说什么，只要语意祥和吉利，就能脱口而出，是一种随情即兴的发挥和表演。

因吉祥的话语多得像天上的鸽子，一阵飞起、一阵落下，接着又是一阵飞起，以至阵阵不息，故而叫作“说鸽子”。

旧时，瓦木匠的社会地位都不高，他们借助说喜话向主家祝吉，希望借此来赢得主家的敬重。当然，“喜话”说得精彩动人的，主家通常都会慷慨解囊，使得大伙儿都是喜气洋洋。

这些“喜话”一般为七字句，也有十字句，句中偶有衬词，大体押韵。伴随着工程的进展，可分成若干节，每一节的句数有长有短，短者四句，长者上百，但建房的整个过程，从开工备料到完工进宅的每一环节，都有“喜话”，若全部采录，总长可达四五百句。

“喜话”，是从木工备料选梁柱开始的。木匠选定好房柱和主梁，便请主人来过目。此时，伴随着鞭炮声，木匠师父便朗声说道：

恭喜主家砌华堂，我来说段选柱梁。

木龙生在高山上，长在高山你为王。

粗的用来做中柱，直的用来做横梁。

大小长短不用量，方园尺寸正相当。

……

自古以来，修房建屋就是一个家庭“造福子孙”的大事，更是一件百年大计的工程。因此，在我国许多地方仍然遵从祖上留下来古老习俗，修建时仍旧按这些习俗礼仪行事。

不管是南方地区还是北方地区，大都遵循“坐北朝南屋，住着好享福”、“坐北朝南，冬暖夏凉”、“屋朝南，人向阳”的原则。其最终目的都是为了当代人能够安居乐业，子孙后代能够繁衍和兴旺发达。

择日与破土喜庆

民间建一套房子，可能要住几十年，真正事关后世子孙。相对于选址而言，许多地区更重视动土仪式。按照民间习俗，人们在动土前首先要选择“黄道吉日”。

古代择日的方法有很多种，有时根据主人的出生年月日选择对他有利的日子时辰；有时通过查“通书”选择动土吉日；有时根据单双日选择动土的时间，如傣族盖房一般选择属兔、属鼠、属猴或属马的日子，而且这些日子必须是双日，如二、四、六、八、十等。但不管采用什么方法，人们的目的都是一样的，就是希望在好日子动土得到建房顺利、房屋永固、吉祥如意的结果。

动土仪式通常都比较隆重，首先要祭土地神，一般要杀一只公鸡以血奠基，动土时刻要燃放鞭炮，在举行动土仪式时忌讳说“倒”、“塌”等不吉利的字眼。

仪式结束后主人要请吃“动工酒”。如果是修建大型宅院，主人家要请人主持开工仪式，在房屋的四角埋“地气宝瓶”，宝瓶呈红色，内装青稞、小麦等5种粮食和五色绸缎，有钱的人家还要放一些宝石在里面，人们这样做的目的自然也是祈求房基永固。

动工前由“掌尺人”用罗盘或指南针测定正南正北的方向，然后在宅基地的四个角烧纸祭宅神，燃放鞭炮，贴“开工大吉”横联。

开挖第一锹土的人必须要属相与日辰相合，如果家中无合适之人，则请一位父母双全、家境富裕、五官端正的男孩挖第一锹土，然后家人在房基的4个角落象征性地挖土。

浙江奉化民房多砖木结构，以平屋为多，每幢进深有五、七、九架之别，面宽2至9间。楼屋多二层，偶有三层，构成庭院的，称阊门或车门，多聚族而居。堂屋正屋朝南居多，中为堂前或敞堂，两旁厢房1至4间。正屋前天井称道地。天井两旁廊房叫夹厢，只有一间的叫居头。夹厢各与正屋相连接，楼多留走廊，叫走马楼。天井前建客厅，正屋后另造小屋，成“连三进”。屋顶人字形，上盖瓦片，也有盖草的。

奉化造房有诸多忌讳，选地基、讲方位，合宅主生肖。择“好日子”祭土地神后方可动工。奉化有句俗话讲：老婆阿爸手里抬、房子阿爷手里造，说明造房相当辛苦而且耗资巨大，几乎要倾注一生的财力。所以非常重视，希望造房时平安，造房后永固。当地一直流传这样一种习俗：

动土前一天，建房主人约鲁班弟子木匠、泥水匠等到工地，在地基中心，摆上供桌祭品。祭品有鱼、肉、豆腐，合称三牲，还要摆上时令水果香蕉、苹果、荔枝、梨、瓜等，要凑齐五色。还要摆上状元糕、如意饼、吉饼、和合糕，合成四喜。点起香、蜡烛，北首放12只酒盅，南边燃起一对红烛。所有家里的成年人，父母、兄弟、子媳、儿孙等都参加。

主祭人敬上三清香，请四方土地、五路财神童子享祭。全家人等依次跪拜祈祷，接着工匠人等参拜。最后鸣炮仗。由带班师父拿着扎着红彩带的锄头，从东方起沿南、西、北四方向的基土各挖掘3下，请各路神保佑工程圆满，施工顺利。主人跟着绕宅基地一周，斟酒三巡，再把《土地经》、《太平经》等黄纸烧化，默祷两分钟即礼毕。

在举行动土仪式的时候，过去人们在选择方位上也有不少讲究。首先，举行动土仪式的位置要避开“太岁位”。因为古人认为绝对不能“在太岁头上动土”。所谓“太岁位”，就是农历流年天干地支中地支所在的方位，如子年“太岁”在正北方，午年“太岁”在正南方，酉年“太岁”在正西，卯年“太岁”在正东方等。

另外，也不能在“三煞位”和“五黄位”先动土。申子辰年的“三煞位”在南面，亥卯未年的“三煞位”在西面，巳酉丑年见的“三煞位”在东面，寅午戌年的“三煞位”在北面。每年的“五黄位”会随着时间的变化而变化，其推算方法也比较简单。

“太岁”为人们所畏，民间对于难缠的人，常称之为太岁。而对于相貌长得丑恶的人，就说他长得像太岁一般。从前城乡要破土建房，相地选址，一定要小心翼翼，以求避开太岁，还要搞些祭神避祸仪式，以免遭致不测，比如浙江淳安地区有“踏地歌”：“吉日良辰，天地开张，凶神太岁，退避远方，焚香燃烛，祭拜土地，新造房屋，万古流芳。”江苏一些地方在破土前要用鱼、肉、糕点供奉太岁神、土地神和宅神，以求平安吉祥。

到底什么是太岁，它是如何起源的呢？传说，太岁是玉皇大帝的小儿子，玉帝有五个儿，分别封了青帝、赤帝、白帝、玄帝，每人都主管一方一季的事务，有了封地和时令，能够给人们办些好事。

只有太岁年纪小没有受封，太岁认为父王看不起他，就找玉皇大帝评理，问得玉帝无言答对，玉帝无奈便封太岁在东西南北四方和春夏秋冬四季中，都有他掌管的日子。凡他掌管的日子，皇历上划为黑道日，别人都认为太岁敢与玉帝面理，是很厉害，因此，在太岁掌管的日子里不动土、不出门、不嫁娶，唯恐冲撞太岁，招灾惹祸。

据我国一些辞书的解释，“太岁”是古代民间对木星的一个别称，木星每12年要围绕太阳转一圈，它每一年有一个位置，地下相对应的就有一个太岁出现。民间传说盖房子兴土木的时候门不能正对着它在天上的星位。不然地上的太岁就会动怒。久而久之就出现了“太岁头上不能动土”的说法。

“太岁头上动土”这个传说源自汉代，传到后世愈禁愈严，愈来愈繁琐，凡是太岁所在的方位及相反的方位，都不可以动土营造，凡是违反这个禁忌的人，就会招来灾祸。

“不得在太岁头上动土”是我国民间遗留的一种忌讳。民间传说，如果在太岁方位动土，就会挖到一种会动的肉块，即是太岁的化身，便会遭到丧亡的灾难。

然而在河南濮阳沙土固堆村就不一样，他们不管太岁，想盖啥屋盖啥屋，想哪天盖就哪天盖。这是因为沙土固堆村在明朝时出了个大官儿是兵部尚书董汉儒。

有一年，董汉儒回家盖屋，也没查该盖啥屋就打了夯。他爹怕闯了山煞、太岁，怕家里出事，心里总是不踏实。

董汉儒为了叫他爹不再有顾虑，就想了个法儿，他让两个随从晚上躲在庙里，装山煞、太岁。随后又对他爹说：“您老人家也别怕闯山煞、太岁，今天后晌您到天王庙烧烧香，求老天爷把山煞、太岁赶走就是了。”

董汉儒的爹一听，觉着有理，就让他的堂弟作伴，晚上到村南的天王庙烧香去啦。就在他俩正在烧香祷告时，就听见有人说：“你俩小鬼干啥呢？”

只听有一个人说：“我是山煞，他是太岁，董尚书盖屋子打夯，把俺俩的头打破啦，想找点灯油抹抹。”

“那你俩上哪去呀？”

“俺在你这庙里躲躲好吗？”

“好！好！好！董汉儒他村上人厉害，以后您俩就别到那儿去了。”

董汉儒他爹一听，高兴地回到家把这事一说，就在村里传开了。从此，沙土固堆姓董的盖屋，就再也不怕山煞、太岁了。

我国福建各地的动土仪式略有不同，但一般要行“报土”祭拜之礼。“报土”也就是由建房工匠向“土地公”报告动工时间。因为建房挖地基，恐打扰土地公，因此要先向土地公打招呼，以求吉利。

报土时须要上摆“三牲”，和一些水果、糕糖。福建南靖人用茶、茶点、纸钱祭拜。福州一带摆猪头、螃蟹敬天帝；莆田人办素茶祭土地、天帝、宅神，早晚还要插香；龙海人“报土”后，请工匠用瓦刀到房基的四角敲敲，并将12张涂有“寿面”“的纸箔埋到地下，称为”报之“拜完土地公还要烧约200张”寿纸，燃放鞭炮。

厦门、同安等地除了拜土地公外，还要请“当境佛”，也就是本村人信奉的佛，如“三忠公”等到家，并在家中贴“凤凰到此”、“麒麟到此”之类的符令。

报土时，有些地方还要祭“鲁班先师”、“杨公先师”。闽西人择吉日动工时，要安奉“杨公先师”牌位，开墙基时要宰大公鸡，滴鸡血以驱邪。福建上杭习俗是在宅基地上打一小木桩，上端扎红布、木桩上有“土地公”的神号牌位，俗称“起谱”。开工时邀齐木匠、泥匠在“谱”前烧香。

福建永定的礼仪是在破土前祭拜杨公先师，将“杨公符”贴在约1米长的竹片上，竖立于纵轴线末端，并适当离开施工位置，使之起到指定纵轴线的作用。

与此同时，木匠师父拜“鲁班先师”，泥水师父拜“荷叶仙师”。祭拜时，主人家须用三牲、香纸、红烛虔诚恭敬祭拜各祖师，然后请人用罗盘标定方位，待方位再次标定后，立下桩标，开始鸣炮动土。

破土时，应择吉日。晋江人以丑、寅时为佳，以为天降小雨更妙。为示开工吉利，莆田、惠安等地在破土时还须穿上象征喜庆的红衣；尤溪人要将挖出的头几筐土向上堆放，取兴隆之意。各地均忌在破土时讲不吉利的话或发生口角。

动土仪式比较简单，一般是在择定的时辰及选定的地址先放鞭炮，再由主家或工匠挖几锹土就算完成。福州、南平一带多由工匠执锄，挖3下土表示“破土”，闽南、闽西一带挖一两下即可。

福建打地基礼仪较为繁复。打地基又叫“奠基”、“下基石”。俗话说“地打牢，万年兴”。民间向来看重打地基。罗源一带，开基时，掘地数尺，填上泥石。为防触犯土地公，事成后还要制作一个牌子，上用红纸书上户主名，供上香、烛、果，用一破伞遮住，祭祀谢罪。莆仙一带正式砌墙基时要举行“动合”仪式，即以三牲斋果祭祀土地公，奠基完毕行“放合”礼，墙基用红布披合，将扁筐、锤子等装入红袋，禁忌乱扔乱丢工具。

福建永定人开基挖石脚坑，砌石时先在纵轴线一端安放“五星石”，即以5块小石象征星辰，按一定方位排定，以呈“天地合一”的吉象。闽南华安等地在奠基的时候要垒“奠台石”，依房屋规模而定，3间屋的奠3台石，5间屋的奠5台石，即将3个尖头朝上成锥形的石子置于大厅中央，石头高低不一，中间最高，两旁依次降低，呈“山”形。

地基整好后，当地人还通行用长条形大理石为底面。但条石不可覆于台石上，因3台石或5台石表示人丁兴旺，如果被条石所盖，是为“盖丁”，这就犯了农家大忌。除砌石脚、挖墙脚基外，整个房宅的地基均要夯实。

地基挖好后，民间通常还要再次选择吉日吉时正式开工建房，以祈求房主平安吉利。开工后，主人除了请少数有技术的木、泥、瓦匠外，多请邻里乡亲合力相帮。福建民间建房，常由亲友“帮工”。开工日除给工匠红包外，还要宴请亲戚和工匠。建筑过程中，每逢初二和十六也要宴请工匠和帮工，以图大吉大利。

上梁与与安门安窗

根据有关史料记载，造屋上梁作为礼仪始于唐、宋时期，到明、清年间已经普及全国各地。造房子破土以后，建造地基，然后立帖、砌墙，到了规定的高度就开始架梁，从檐口起按山墙和立帖逐渐往高处一根根地架立，待到架立到最高处，也就是屋脊位置，那根梁就是大梁，也就是“栋梁”，或称正梁、脊檩，一向被人们视为镇屋之梁而倍加重视。

梁是建筑中架在立柱上面的横跨构件，是上架木构件中最重要的部分，承受着上部构件与屋面的所有重量。我国传统建筑中的梁可分为三架梁、五架梁、七架梁、九架梁、单步梁、双步梁、骑门梁、月梁、抱头梁、太平梁等，其中最常见的是五架梁、七架梁和九架梁。

民间认为，上梁是否顺利，不仅关系到房屋结构是否牢固，还关系到居者今后是否兴旺发达。俗语说：“房顶有梁，家中有粮，房顶无梁，六畜不旺”。可见梁在人们心目中的重要性，所以每逢上梁都要举行隆重的仪式。

尽管各地的习俗有所不同，但上梁仪式都十分隆重，整个过程可分为祭梁、上梁、接包、抛梁、待匠等几程序。可以说，整个上梁仪式都是围绕“正梁”进行的。

在上梁之前，首先要精心选梁和制梁。如浙江泰顺地区，首先主人要亲自物色梁木，选梁木的条件可谓苛刻，一是梁木必须是杉木；二是要笔直参天，枝繁叶茂；三是树龄不长不短，树形要从下到上大小尽量一致；四是树的四周要长有许多小杉木，越多越好，寓意多子多孙。

砍伐梁木时，不能破坏周围的小杉木，梁木伐倒时的方向要朝南，不能朝其他方向。动工制梁的那一天，要挑选吉日，木匠师父要先点三支香，再放二响鞭炮，然后开始制作。

梁木制作完成之后，主人便选定良辰吉日上梁。按传统习俗，上梁这一天不能和房主一家任何一个人相冲，否则会产生不利影响。另外，其他人的生肖如果与上梁的时辰相冲、相克，也要回避。

上梁的时辰，各地不一，大多是在半夜或黎明前，以“日出卯时”为佳，认为白天人杂，若撞上孕妇或戴孝者不吉利，况且白天人多嘴杂，看热闹的人难免说些不吉利话，故选夜里人少的时候。也有选“正晌午时”的，福建人多选在正午12时。福州近海地区以海潮涨满时为吉。

上梁时辰既定，东家遍告亲友。到时亲朋均会来帮，并带来贺礼。长乐等地称贺礼为“祭庐包”，有肉、面、烛、炮、毛毯等，至亲者还要送红彩绸一条，俗谓“挂红”，另有粽子、小篮子、灯笼之类。

上梁前祭梁是必不可少的一道程序。上梁前，必须祭鲁班祖师，有的地方是祭梁，主人摆上鸡、鱼、猪“三牲”供品，主持祭梁的木匠师父筛酒祭天、祭地、祭八方神灵，然后捉起准备好的大红公鸡，用斧头砍断鸡颈，边念赞词边将鸡血洒在大梁上，称作“点光”。

在梁上贴红纸，上书“上梁大吉”4个大字，再覆以红布或红被面，系上两条大糕，喻意步步高；有的地方正梁正中贴有“黄金万两”或“福星高照”、“紫气东来”、“栋梁永固”、“姜太公在此，大吉大利”等。也有的写着“树柱逢吉日”、“上梁遇良辰”等吉利语的大红纸，称作“披红”。

给梁木系红布，裹红绫，或贴红纸，为什么要这样做呢？民间传说，这是工匠的祖师爷鲁班首创的。据说，有两个工匠给人盖房，因为一时粗心，主梁做短了半尺。等上梁时，怎么也没法放稳妥。正在万分焦急之时，来了一位老师父，他拿起锯子，把大梁锯成两截，再往山墙上一搁，不长不短，正好！

为了把中间的破绽掩盖住，老师父把身上的红布兜脱下来，往梁中间一挂。红布被风一吹，新上的梁显得格外喜气。

两人急忙跑下梯子向老师父道谢，却找不到人影。原来，他就是鲁班。从此，工匠们盖房时，都要在梁上披红，同时焚香祭祀，用意是感谢祖师爷临急襄助的恩德，以及祈求祖师爷保佑上梁过程顺利进行。

另有一个说法是说上梁披红是为梁木挂彩上供。其来历也有一个传说，说从前有个叫武良新的穷秀才上京应试未中，所带的盘缠也都花完了。这时的他是又饥又渴，疲惫不堪，便靠在路旁一棵大杨树下打盹，迷迷糊糊中，听见有人叫唤，他睁眼一看，是个姑娘。

姑娘邀请穷秀才回家用饭休息，从此，两人相依为命，结为夫妻。第二年开春，皇帝营造宫殿，需要一根大梁，监造官看中了武良新倚着打盹的那颗大杨树，但不管用什么方法，也无法将大杨树砍倒。

于是，皇帝悬赏：谁能砍倒大杨树，就招他做驸马。姑娘告诉丈夫武良新说，她有一个砍倒大杨树的秘诀：“要把杨树砍，等到三月三。时辰不能错，鸡叫头一遍。”

原来，这姑娘就是大杨树的化身，因她见穷秀才孤苦可怜，便与他成婚，和他一起过日子。岂知武良新记住秘诀后，转起了坏念头。

三月初二那天，武良新出门后，直奔城里，接下黄榜，次日鸡鸣头遍时，他指挥工匠把大杨树砍倒了。穷秀才武良新去了皇宫，大杨树也被做成了大梁。

可到上梁时，却怎么也抬不上去。一天夜里，皇帝梦见有仙女说：“要想大梁架上去，良新人皮披梁架。”

于是，皇帝下令处死穷秀才，剥其皮披在大梁上。果然，大梁顺顺当当地架好了。从此，人们盖房立木时有了以红绫披梁的习俗。据说，用红绫之义，是为了见红求吉，取其祥瑞之意。

上梁披红也有说法是与木精树怪的古老观念联系在一起。民间用作正梁的木材，多以高壮的老树制成，因恐有怪，故以红辟之。隐含着辟退树怪、守护新屋的潜在追求。

在中梁正中贴上写有“太公在此，大吉大利”的红贴，这是啥意思呢？

相传，西周丞相姜子牙帮助周武王灭掉商纣王，成就兴国大业之后，被封于齐地，称为“齐太公”。这时他已有150多岁了。天下太平，人们过上了安居乐业的生活，齐太公就挑选了一些能工巧匠，大兴土木，营造起了宫室。

在齐太公请来的众多工匠中，有个姓张的木匠，他既巧于设计，又精于造作，手艺堪称一绝。他十分敬仰姜子牙所为，便想为他建造一座漂亮的宫殿。

张木匠从森林中挑选了最好的松柏、紫檀木，还有青黛作为建筑材料。在动工之前，他又挑选了一个黄道吉日，对天焚香，对地叩首，祈祷一番之后，才抡斧破土开始建房。

在经过了七七四十九天之后，宫殿的围墙基本建成，房木也已经做好，只需要再等上一个黄道吉日就可以立木架梁了。就在这时，忽然来了一个乞丐，他一只手拄着一根木棍，另一只手端着一只破碗，颤颤巍巍地走来讨饭吃。

张木匠看乞丐有些可怜，就叫厨师给他拿些吃的。可是这个老乞丐不是嫌饭稀，就是嫌馍硬，气得厨师一把将他推出门外。老乞丐在临走之前瞪了一眼厨师，然后用手里拄着的棍朝木料上一挥，就冷笑地走了。

立木架梁的日子马上就要到了，细心的张木匠特意又检查了一遍木料，却发现许多木料都出了问题，不是短了，就是铆窍错了，最主要的是两根宫柱居然也有了问题，不能再使用了，张木匠没办法只好抓紧时间另作。

又过了七七四十九天，又一套宫室的木料做成了，这次张木匠特别警惕，并派专人巡视，在未立木之前，不允许任何人接近。并且下令要是发现那个老乞丐，就把他捉拿起来。果然一切顺利，再没有发现那个老乞丐。张木匠这才放心地择了个黄道吉日，立柱架梁了。

可是就在这天，张木匠刚要将大梁往上升，忽然跑来了一个身穿丧服的女人，她大哭着从木架下穿过。在场的人还没弄明白是怎么一回事儿，霎时间，只听见一阵噼里啪啦的声音，木架起火，大梁滚落，砸死烧死很多人，张木匠也受了伤，工程只好又停了下来。

姜子牙知道这件事情之后，觉得有些蹊跷，认为这般不顺一定是有妖孽作祟。所以他为了把这件事情弄个水落石出，在张木匠把一切都准备好之后，亲自选择了一个黄道吉日，并提前向各地大小官员放话，说是立木架梁之日都要来庆贺。

立木架梁这天，前来道贺的人确实不少，姜子牙站在门口相迎，府里上下喜气洋洋。正午时分，只见一位年轻美貌的女子搀扶着一位衣帽齐整的老人走上前来，向子牙送礼贺喜。

姜子牙一看，就知道他们不是一般人，所以接过礼物的同时一手抓住老汉，一手抓住女子，二人大叫一声“饶命”。

大家定眼一看，这老汉正是先前那个老乞丐，这女子正是穿孝服的妇人。姜子牙牢牢的抓住他们，口中念念有词，不一会儿，那女人就变成了一只九尾狐。原来这只九尾狐就是当年的妖妃，老乞丐就是商纣王死后的阴魂。两人因为嫉恨姜子牙，所以来破坏为他建的宫室。

张木匠知道后，就挥起手中的斧头，将九尾狐劈成几段。姜子牙又从身上取出一道符放到九尾狐身上，九尾狐即刻燃起了大火，瞬间灰飞烟灭了。然后，姜子牙又用一道符使老乞丐永世不得为人。

姜子牙制服了这两个妖孽后，还担心会出事，所以经常到工地上转转，时间一长，由于他年龄大了，已经承受不住这般劳累了，于是便叫人将自己的身形画下来，悬在梁上，起到威慑作用。

时间久了，姜子牙的画像失传。后来，每当人们建屋造房立木架梁的时候，就会在大梁上横书一句“太公在此，大吉大利”来辟邪，有的地方还会写上这么一幅对联：

立柱喜逢黄道日，

上梁正遇美太公。

为了驱邪，有的梁上还挂有艾蓬、蒜头等物，还有万年青、小铜钱、沉香、荷包米袋，这些吉祥物的意思合起来就是：万年长青、金钱满堂、香气四溢、代代五谷丰登。梁木经加工美化后不能落地，人不能骑过。

祭梁结束后，第一通鞭炮燃放，开始上梁，将所要上的大梁，由泥、木匠的把头师父扛梁登梯。

木匠师父在东边、泥水师父在西边，保持水平姿态，从两端将大梁抬起，踩着梯子拾级登高，这时，上梁师父要唱上梁歌，高喊“上啊，大吉大利！”，梁上挂着的包裹亦随之升高，这就叫“上粮”。

安放大梁的时候要保持梁水平状态，如果要对面那端低一些要说：“我这里到尺寸了，我再高一点”，总之不能说出“低、破、碎、倒、翻”等不吉利的字眼。大梁缓缓升起的同时，中间需要停顿歇一下时，木匠师父还要口诉：

大梁好比一条龙，平平稳稳往上行，行到半路停一停，亲朋好友来挂红。

预定的吉时一到，上梁师父把梁木安放在中柱顶端的衔口内，用斧头象征性地将梁拍进去，有的地方用酒洒些在梁上，叫作“浇梁”。还要用斧头杀鸡并将鸡血抹在墙上，因“斧”的谐音是“福”，鸡谐音为“吉”，寓意幸福吉祥。再用火把将所有木料、墙壁等“照”一遍，以驱邪气，这叫“照梁”。

这时第二通燃放鞭炮，将正梁放平稳后，这时主人要将亲朋好友送来的“五谷彩袋”搬到屋顶，放在梁的正中，寓意五谷丰登，并将红布披在梁上，有的地方在红布的底端缝上一双布鞋垫，寓意给新房主人铺垫家底。

此后，匠人将梁上的果品、食品等用红布包好，边说好话边将布包抛入由主人双手捧起的箩筐中，这个程序称为“接包”，寓意接住财宝。

上梁仪式最热闹的程序是“抛梁”。当主人“接包”后，匠人便将糖果、花生、馒头、铜钱、“金元宝”等从梁上抛向四周，让前来看热闹的男女老少一起争抢，人来得越多东家越高兴，此举称为“抛梁”，意为“财源滚滚来”。

在“抛梁”时，匠人还要说吉利话，他们常说：“抛梁抛到东，东方日出满堂红；抛梁抛到西，麒麟送子挂双喜；抛梁抛到南，子孙代代做状元；抛梁抛到北，囤囤白米年年满”。

这时要燃放第三通鞭炮以示上梁结束。所有这些动作完成后，大家退出新屋，让太阳晒一下屋梁，这叫“晒梁”。最后，主人设宴款待匠人、帮工和亲朋好友，并分发红包，整个上梁仪式就结束了。

最后便是举行酒宴，一般家中建房是大事情，除了亲戚，还有周围乡亲邻居，还有好友都在所请之列。主人、工匠与来宾互相敬酒，待尽兴热闹以后才散。

在江西丰城民间上梁这天，房主要请亲朋好友来吃“上梁酒”，客人们则带着贺喜礼赴宴。其时，新梁上贴着红色“紫微驾临”四个大字，新屋竖写红色对联：

竖柱欣逢黄道日，

上梁正遇紫微星。

传说乾隆皇帝巡视江南时，曾化装来到一户做新房的人家，喝了上梁酒。后来有人发现这位来客长衫里现出了龙袍的一角，才知是当今皇帝。皇帝是紫微星，因而后来就有了这副对联。

江西丰城民间上梁前，木工用朱砂在梁上画“太极图”，用红布包裹梁腰。上梁仪式一般在上午或晚上举行。仪式先放鞭炮，吹唢呐，打大锣，主人领着弟弟和儿子去接梁。接着，木工把梁放到新房屋的柱顶上，手提雄鸡和酒壶喝彩祭梁。唱词曰：

伏以，手提金鸡毛灿烂，金鸡生在凤凰山，凤凰山上凤朝阳，金造门来银造梁。金门银梁色色新，金光闪闪耀门庭。打开鸡冠取宝血，一祭天，二祭地，三祭师父鲁班艺，四祭午天分长短，五祭曲尺关四方，六祭凿子铁杆响丁当，七祭泥架泥刀二面光。

天地师傅都祭了，鲁班弟子祭门梁：一祭梁头，万里红朝；二祭梁肚，国强家富；三祭梁腰，角带飘飘；四祭中央太极图，太极图上出彭祖；彭祖寿高八进八，贤东人财代代发；彭祖寿高九百九，贤东富裕代代有。

门梁都祭了，还要祭石桑：一祭东，孔明才能显东风；二祭西，屋檐出水有高低；三祭南，东家弟子读书中状元；四祭北，文武状元一起得。自从祭梁后，祝寿延绵降吉祥。脚踏兴隆地，金玉满堂福寿喜。

江西丰城秀市一带举行新屋上梁仪式，木匠手拿雄鸡，刺破鸡冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并喝彩唱词，边唱边祭，凡唱到“伏以”二字时，房主会立即叫声“好！”

当唱到“天官赐福”时，房主马上应声“好”！同时鸣放事先悬挂好的爆竹。当唱完彩词歌后，全家人成双成对跪拜房梁。家中一人拿着米果或糖果从梁上前后或左右抛下来，叫“抛梁”。小孩在地上抢果吃。还有的地方在上梁日在晚上十一点钟，木石匠扛着“木马”出煞，木马叫“煞马”，木匠用的五尺，又叫“鲁班尺”，木棍又叫“煞棍”。

人们打着火把，敲锣打鼓，捶栋打壁，大喊大叫“出煞”！由一强健的徒弟头扎红巾，背着“木马”往外跑，众人打着火把，拿着斧头，握着煞棍紧追。当跑到沟或溪桥上时，则将“煞马”抛入流水之中，大家停息锣鼓，静悄悄绕道返回。

新屋上梁喝彩“出煞”的本意是，为新屋驱邪添吉祥。这种上梁民俗，后来被列入丰城市第一批非物质文化遗产名录。

在山东莱州一带盖新房上梁时为求上梁大吉，要供奉老虎、圣虫、龙凤呈祥、狮子把门、猪拱门等面花的习俗，以象征“蟠龙抬头”、“凤落宝地”、家业兴旺。

盖屋上梁供奉的面花“圣虫”有的重达十多斤，形状庞大，上面遍插各种小面花。除了大圣虫，还做各种不同形状的动物面花，如狮子、猪等。供奉摆放时狮子的头朝外，当地百姓说：狮子把门头朝外，肥猪拱门头朝里，这样吉利。

此外，还要蒸制上百个花样不同的小饽饽，在上梁时撒给乡亲。

上梁吉时到来之前，主人除了要协助完成木匠与瓦匠两位掌尺师父的安排，还要四处张罗上梁所需的各种材料、家什等；女人则一边准备丰盛的上梁酒宴，一边准备上梁饽饽。

大梁由主人抬至新房，梁上书有“某年某月某日吉日，某某上梁大吉”，系有红布，钉有一窝五颜六色的面燕，正应了“燕子只落善良家”之句。面燕有大燕子和小燕子，都施彩描绘。

上梁的时辰一到，对着正间的屋外空地上放好供桌，桌上燃一对红烛，供奉鸡、鱼、酒、肉，两侧各放五个大枣饽饽，中间设香炉焚香。供桌后面置红布封口、内盛小饽饽、栗子、红枣、糖块等物的柳斗。大梁一般是香椿木，当地认为香椿为木中之王。

主人要在供桌前焚香烧纸、磕头祭拜，还要燃放鞭炮，经过一系列的叩拜祭礼之后，木匠与瓦匠两位掌尺师父边唱喜歌边上房梁：“上梁上梁盖瓦房，盖起瓦房住新娘……”，“上梁大吉四邻美，一步一个大元宝……”。

这样唱着，两位师父便登上房顶，木匠居东，瓦匠在西。然后二人便开始向上拉大梁，梁离地后，点燃事先缠挂好的鞭炮，掌尺师父边拉大梁边唱喜歌，待梁到顶安装好以后，再次放下两根红绳，木匠提斗，瓦匠提酒，酒与斗拉到屋顶后，瓦匠打开酒瓶，沿梁撒下，木匠则拆开封斗的红布清嗓高唱：

一张桌子四角方，酒壶菜碗都摆上，许多东西成对成双。兴许仙人看，也许凡人望。这把壶儿打得强，烧黄二酒里面藏。东家不敢吃，凡人不敢尝，但等鲁班师父来上梁。空案一张摆在当阳，一对金蜡插在两旁，齐墨斗齐墨斗，齐下墨斗圣人留。南方修下观音阁，北方修下五凤楼，楼上插金花，富贵荣华头一家。

进门一来看四方，四个金砖垫主脚，四个主脚架金梁。这架木真好木，这架梁真好梁，生在何处长在何方，树根扎在东洋岱海，树梢遮了空中太阳，牛车一辆马车一双，都送在这庄上。

当家的接饽饽，孙子孙女一拖落。饽饽先打东北角，打得粮食没场着，当家的来接糖，一年更比一年强。

撒完饽饽，上梁仪式便宣告结束。有的木匠、瓦匠不会唱喜歌，主人则要请专门唱喜歌的，唱喜歌的一定是口齿伶俐、能说会道之人。唱喜歌时可以根据东家的情况编一些令人逗笑的词句，围观的人也必定是笑声不断。当天中午，东家摆上丰盛的上梁酒宴，款待所有工匠宾朋，大家为新房的即将落成共同庆贺，气氛喜庆热闹。

福建民间上梁礼中最有趣的当属“喊梁”了。喊梁也称“呼龙”，当地民间传说梁为“龙”的化身，喊梁也作“呼龙”，也就是说吉利话。

上梁时由工匠喊梁，上面由有声望的师父喊吉语，下面众工匠齐声应答。闽西人称为“呼梁出煞”。连城一带“呼龙”时，由木工一手执剑，一手执雄鸡，一边挥剑，一边呼喊吉语，下面的主人作答。如上面喊“要财吗？”“要喜吗？”下面就答“要！”。一呼一诺，很有情趣。

主人还要在下面猛放鞭炮，邻里也相应放鞭炮，俗称“接龙”。主人见状，鞭炮燃放就会更猛烈，以免“龙”被四邻接走。龙海一带东家要坚持放到最后一炮，名曰“抢财”，为了“抢财”有时从半夜就开始一直鸣炮到天明。

上梁时各地有唱喜歌的习俗，此俗古已有之。据《崇安县新志》载：

宋时上梁，多为文祝之。文用骈语，寓颂祷之意。附之以诗，分上、下、东、西、南、北六章，每章冠以儿、郎、伟三字。近日均由木匠用成语致祝，无自撰者。

福建建宁上梁词曰：

今日上梁大吉昌，五谷丰登财丁旺，春安夏泰永绸缪，万代兴隆富贵长。

福建尤溪上梁吉语称：

吉日上梁，长发其祥，年年余庆，代代隆昌。

上梁时民间禁忌也很多，如福州一带，上梁日忌穿白衣，俗信此时穿白会变白虎，有谚语说：“白虎、白虎，声声叫苦”，谓日后会遭不幸。同安等地，架梁时忌坐月子的妇女和丧家在旁观看，属虎、属猴者也禁观看。

在福鼎，师父未吟吉词时，主人要不停地往上梁师父嘴中塞糖果、糕饼或敬烟，以防工匠因招待不周而念咒语、做邪术。再者，师父嘴里塞满东西，就不得不说：“行了，行了”、“好了，好了”之类吉语，让主人感到满意。

落地与乔迁之喜

房屋待上梁合脊，封顶盖瓦，按既定时辰把最后一砖一瓦砌牢固好，鸣炮以告新居落成。落成时，福建闽南人要举行“谢土”祭礼，谢土也就是感谢土地公在建房过程中的保佑。福建龙海谢土时要在屋檐前钉上2根用硬木雕刻的“龙须”，并鸣炮谢“地基王”。

建宁房屋落成后要在夜里择时“退神”。退神的时候，要摆几案供品，由一位工匠抹黑脸，头扎红布，扮成“鲁班先师”，手执斧作凶神恶煞状，口中念念有词，词意为，此屋屋主将进，敬请暂住屋中的诸神灵及鬼魅离去，回归原处，不得干扰。如若不走便先礼后兵，将其“驱”走。并以桃木做成“桃符”插供于中堂神桌上，或打入大门口地下以镇邪气，使之不再入犯。

房屋落成时，福建民间还举行“安门”、“安房”、“移谱”等仪式。闽南一带安门，要遍贴门联楹联，并将门槛从门外抬入。福清等地人们将米筛挂在大门上方，以避“鬼狐”入房。厦门、同安等地则请人“安房”，用纸糊的剪刀、尺、镜贴在墙上，安房一般请和尚帮忙。

厦门地区在房屋落成后迁居前，要折一小段柳枝贴在大门正中辟邪，同时在大门、后门和厢房门正中贴上符令，然后将门锁上，3天内任何人不能进入。这期间主人送东西、借东西给他人。

房屋落成时，主人要请喝“落成酒”，喝酒前，主人先给工匠、帮工发最后一次红包。而亲友和宾客要给主人送贺礼和红包。喝酒时鸣炮示贺。

搬家是件吉庆事，我国人历来有“择吉搬迁”的习惯，并把搬家誉为“乔迁”。“乔迁”这个词儿来自史书《诗经小雅·伐木》：

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。

乔木，即高大的树木。乔迁，鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去，就是说从阴暗狭窄的山谷之底，忽然跃升到大树之顶，得以饱览明媚宽敞的天地。后人遂以“乔迁”贺人迁居，或官职上升，并称为“乔迁之喜”。唐朝诗人张籍《赠殷山人》诗曰：

满堂虚左待，众目望乔迁。

清未以后，人们乔迁新居，其亲朋好友及相关的邻居要表示祝贺，礼物厚薄一般以与房主关系的亲疏而定。除了送礼金外，有的送对联、贺匾、镜屏、字画、鞭炮等。礼物根据主人的爱好和需要而送，让主人及时布置到新居里。常用的对联内容有：

新居落成千般喜，全家和睦万事兴。

人居新屋精神爽，家发老财幸福长。

年年月月时时好，子子孙孙代代强。

日照新居添锦绣，花栽秀圃吐芬芳。

好景年年好，新居处处新。

共庆乔迁喜，同吟致富诗。

匾额多用四字句，亦可用对联横额，如“瑞气临门、世代永昌、金玉满堂、华屋增辉、新居大吉、华堂焕彩、春光永驻”等。

我国地域辽阔，一山一水之隔的两地就可能拥有截然不同的人文风情，加上不同政治文化的影响，各地也形成了不同的风俗。这在乔迁的风俗习惯和乔迁用物上也有明显的体现。

乔迁新居的习俗和步骤在各地虽有所不同，但有一个环节是都免不了的，那就是“贺新居”。在乔迁新居之后，一般都有亲戚朋友上门致贺的习俗。在山东的城乡地区，这种贺新居的方式叫“温锅”。

“温锅”又称“温居”、“暖房”，指兄弟分家或一方迁进新宅者，邀请亲戚朋友前来认识新家门，受邀的亲朋好友携带着礼品前去庆贺，主人则设宴款待。

老北京的习俗是乔迁新居前首先要鸣放鞭炮。按老北京的说法是“新人新房头上三只鬼”，而放炮可以驱走恶鬼，保佑新宅安宁。上海人在乔迁新居时除了放鞭炮，还会烧香。据说烧香不只是为了祈福，还为了安慰土地公公，因为新家占了土地公公的“地盘”，害他无家可归，所以就在房间的每个角落烧香，让他老人家享受香火供奉后可另觅新去处。

在乔迁新居时，各地除了仪式有所区别外，乔迁用物和使用顺序也有所讲究，各具特色，别有意味。

在浙江杭州、绍兴地区，乔迁中最先搬入的是发蓝。发蓝是用彩纸糊的小竹篓，里面存放着头发等物，用于悬挂在厅室中柱的角顶。

据说，最先搬入“发蓝”是取其发达之意。搬入“发蓝”后，再搬入梯子和晒小儿衣裤的“节节高”，取其步步登高之意。然后，再搬入吉祥草、万年青各两盆，柴米各一担，取“万年吉祥”、“柴米丰足”之意。

其后，再搬神堂、祖先堂及箱笼杂物，主人焚香供奉，其他人则不得言语，叫做“闷声发大财”。

客家人在新屋落成后，要及时乔迁新居。如一时未能迁入，则应将主人衣服挂于梁上，以示有人在此，新房忌空室，这也是我国各地民间共同的民俗。

择吉乔迁新居时，要请长辈中一对多子多孙的夫妇来开大门。他俩先站立门内，待外边祭过门神，他们便在鞭炮声中，边唱诵边开门：“左门开，财丁来；右门开，富贵来；财丁富贵一齐来。”

大门开了，主家列队顺序进入大门：走在最前面的是肩挑炭火正旺的火炉，搬家先搬灶，这是我国各族崇火的古老习俗，以示香火鼎盛，兴旺发达。第二位是挑米谷豆类的，第三位是挑豆腐和发酵米糕的，第四位提一笼母鸡和小鸡，这一切，无非是借以祝福主家迁入新居后，日子红红火火，五谷丰登，发家致富，子孙繁衍，家庭兴旺。跟在他们后面的，不论男女老幼，人人都肩挑或手提家具、用物，切忌空手入门。

这天，主家要请族中长辈、兄弟、亲友共庆乔迁之喜。亲友则依例要馈赠各种贺礼，贺礼多为家庭实用品，贺礼中必有芹菜、青蒜、豆腐、发酵米糕和鞭炮、门红，以祝主家勤劳、善算，发家致富。而主家则要盛宴款待亲友、来宾、工匠、帮工等，共庆乔迁之喜。

而在江苏扬州，乔迁新居又大有不同。扬州人管乔迁新居叫“进宅”。进宅前，先搬一盆吉祥草和万年青入户，以象征搬进新居后万事吉祥；其后，再放鞭炮，搬进家堂神龛，以求获得祖先庇佑；然后，将“子孙桶”拎进房，以期“子孙平安、万代绵长”；接着搬进家具，并在家具上放一些芝麻秸、安豆和芦柴等物，象征“节节高”、“安安稳稳”、“长远发财”等。可见，这搬迁用物和步骤每一步都很有讲究，意味深远。

湖南长沙乔迁新居前首先要选一个黄道吉日，还要在搬迁前要备活鸡一担，一般要四、六、八、十只，取双数，米、谷、酒、烟、茶、盐、糖合一担，粑粑、发糕合一担，每一担礼品都放一把玉桂叶和柏枝叶，玉桂表示发贵，柏枝象征添丁。米担里要备一把算盘和一杆杆，以及针线等物。

迁新居的那一天，男主人要换上媳妇娘家送的一条新裤。时辰一到，由小孩先挑一担鸡走在前头，男主人挑米担跟随，手拿一个放满荆炭烧得通红的火盘跟进，媳妇和家中老人，其他亲属跟随进入。

入屋将火盘放在厅中正墙脚下，其他亲属帮助鸣炮。男主人设供桌上香，杀鸡杀鸭拜祖先，祭神灵，女主人要在每一个房间的四个角都点上小煤油灯。

其他亲友帮忙在每个房门贴上红纸，还要将挑进来的“发糕”切好，与寿头果一并装盘摆于厅中的八仙桌上，凡是来恭贺的客人入门后都要讲一句：“新居大发，丁财两旺”等这样的吉利话。主人敬茶后请客人先吃“发糕果”和“寿头果”，意即越发越高，越寿越老的意思。

主人进新屋后，要隔一个时辰才能出新居大门外办事，而且要先由家中年纪最大者先跨出新居之门，意即以后老的先走，符合自然规律，然后家中的小孩才能到新居户外活动。

贺客的礼品要逐一登记，媳妇娘家所送的礼要排在首位，如送有镜屏要挂于厅的正墙，自家兄弟送的挂于旁边。

贺酒开始要让媳妇娘家的客人坐正厅正席，由专人负责斟酒敬烟敬茶，由主家男人陪伴。只有媳妇娘家客人全部入席后其他客人才陆续入席，主人夫妇手捧美酒逐席敬酒，以表示对客人光临的感谢。

开席饮酒十分钟后，主家派有人逐席派发利市，利市大小视主家经济状况而定。主人敬酒后客人开始回敬主人，客人之间也互相敬酒，猜拳行令，一直到深夜才散。当天夜里新居每一个房间都要点长明灯，意即满屋生辉。

乔迁在江西一些地方被称为“落新屋”、“过火”、“过屋”、“进伙”等，在上饶地区，乔迁新居俗称“归屋”。当地的乔迁习俗遵循“择吉而迁”，即“归屋”要选择吉日吉时进行，且一般都选在深夜时段。

乔迁那天要“守夜”，先把要搬的东西准备好，等到午夜零点放鞭炮，放完鞭炮才可搬家。当地百姓之所以热衷于半夜“归新屋”，是因为民间流传一种说法，叫“神仙难破子丑时”，因此将半夜和后半夜看作是搬家的吉利时段，不会有不好的事情来破坏；并且夜深人静，不怕遇上丧气事情冲了吉利。

除了追求“吉时”外，半夜搬家还蕴含着人们对家庭未来生活越来越好的期许与祝愿。

在上饶地区的半夜乔迁习俗中，“转火”仪式是重要环节，时间严格规定在午夜零点。“转火”，就是把原来老灶中的火种移到新灶中，中途不能落地，俗称“接火种”、“接烟火”。为何一定要选在零点“转火”呢？我国传统以子丑寅卯等十二个时辰来计时，“子”时是一天的新开始，因此，在零点“转火”，寓意一切从头开始。

“接火种”寓意搬入新居后能香火不断、人丁兴旺。因此，“接火种”仪式隆重而独特，有的地方称为“呼龙”，当进入新屋时，土木泥水师父在正厅高呼：“龙神旺，旺龙神，发财进宝又添丁”，然后开大门，“转火”的火种才能从正门进入，之后其他东西才可搬进去。

举行“转火”仪式后，主人在中午时要设“归屋酒”招待亲朋好友、新老邻居和土木泥水师父等。此外，当地半夜乔迁习俗还有一个独特之处是，进入新居时必带楼梯和火炉，带上楼梯，取步步高升之意，带上燃烧着的火炉，意为香火不断和今后的日子红红火火。更讲究的人家还会在新家里放上蒸好的发糕，意为要发和顺利之类的意思。

关于乔迁新居的习俗，全国各地还有许多不同的讲究，无论各地有着怎样的习俗，有着怎样的讲究和宜忌，都是我国民间朴素的祈求吉祥如意的心理反映。同时，形形色色的乔迁习俗也是我国民俗文化的重要组成部分，共同构建完成我国传统吉祥文化。