2.过周

办“百岁”

“百岁”又称之为“百日”。据宋·孟元老《东京梦华录·育子》记载：“生子百日，置会，谓之百碎。”宋·吴自牧《梦梁录·育子》中记载：“生于百时，即一百日，亦开筵作庆。”明时，称百日为百岁。明·沈榜《宛署杂记》云：“一百日，曰婴儿百岁。”

清代，有的人家只办满月（即弥月），不过在京城有的人家还是沿用旧制，为小孩办百岁。其实两者庆典活动内容、形式，差不多一样，也就是设宴款待亲朋好友，请艺人唱堂会戏。至清末民初时，一般家庭都是只给小孩办满月，不办百岁。

《道咸以来朝野杂记》记载：“士大夫多以此等酬应近于琐屑，京谚所谓‘婆婆妈妈事’也”。

北京也有句歇后语说：“养活孩子办满月——没事儿找事儿。”这些记载和俗语都对办满月或百岁表现出了一定程度的不屑和厌烦。其实从古至今举办这些都是有其特定的内容和目的的。

比如说有些大户人家，兄弟虽多，却均无后嗣，待终于盼来哥弟兄中生一男孩，形成了“千顷地，一根苗”这种情况，从老人到兄弟，自然都主张花钱办事。

还有，弟兄几个都无后嗣，但在家产分配上出现了争议，这时谁家要是生个男孩儿，老人可能独自出钱办事，以便当着众亲友行使家长制的权利，给儿子们分家产，把主要的部分或大部分，分给有小孩的那个儿子，剩下的再给其余的儿子们平分。其用意是告诉亲朋好友让他们承认自己的做法。

旧时，无子嗣者，都有抱养他人小孩的风俗习惯，称为“过继”。这种“过继”的孩子，无论是从哪里抱过来的，都是通过办满月或办百日的形式来让亲友人知道，并予以承认。

还有那些在京城为官多年，有权有势的人，可以借办“百日”公开收受别人送来的礼品，此乃薄酌换厚礼。过去称此谓“撒大网”。

办事的目的虽然不同，但形式却大同小异，现详述如下：

办百日时，一般人家只办一天。有在家里办的，也有的在饭庄子办的。无论在哪里办，事先都必须由家长具名，发出请帖，邀请亲友。

这样，男、女客人均可往贺。如未发请帖者，一般仅女客往贺，男则不往，即便是至亲也是如此。

百日当天，主人家门前须搭红、黄两色的彩牌楼，也有的挂红黄彩球；设火壶茶会；院内搭一酒棚，把茶座摆好。

正厅做为礼堂，红毡铺地。挂着红缎绣花桌围子的八仙桌上，供着碧霞元君等十三位娘娘和本命寿星、门神、灶王、当方土地、炕公、炕母等家宅六神；点上红蜡烛，左右两边的案上摆上亲友所送的各种礼品。

前来祝贺的亲友所送的礼品也不尽相同。有的送礼金，用红封套装好，并在外皮书写“弥敬”；有的送贺幛，大多都送彩缎彩绸，次者送彩布，长一大二，有的送来贺联，一般都是裱好的红色对联；有的送来银炉、银循、银瓶等，上刻有麒麟送子等图案和一些祝词；有的送来银质镀金的“长命百岁”锁；有的送来小孩子穿的衣服和鞋帽，一般都是由姑家或姨家送来的，过去讲究说穿了这样的衣服孩子好养活；还有的送一些油糕、桂花缸炉之类的糕点食品给产妇。

至客人到齐，主家开始大宴宾客。之后，还要请艺人唱堂会戏，这是百日那天的一项重要内容。

堂会结束后，小孩的母亲马上要给“十三位娘娘”和“家宅六神”焚香叩首。此礼完毕，与近亲们一起走出大门，往东走出一百步，将神龛、神像及敬神钱粮，点火焚化，此称之为“送娘娘”。送完“娘娘”百日庆典才算全部结束。

抓周儿

“抓周儿”是指老北京人在孩子周岁生日时，于家中放置书、笔、糖果、银钱、玩具、算盘、官帽、梳子等物品，叫孩子随便去抓，以先抓得的物品来判断他一生的事业及人生目标。

这个习俗是受古代的占卜术的影响，在民间流传已久。

宋吴自牧《梦粱录·育子》载：“其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛、顿果儿饮食及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、开斗戥子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件，并儿戏物，却置得周小儿于中应，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之‘拈周试啐’。”

清末时期，老北京民间非常盛行这种“抓周儿”的习俗。“抓周儿”虽然没有办满月那么热闹，但亲朋好友们都会前往祝贺，来者一般不送大礼，只给小孩买些糕点食物或玩具就行了。不过，是小孩长辈的都要送点礼金。

“抓周儿”的仪式一般都在吃中午那顿“长寿面之前进行。讲究一些的富户都要在床（炕）前设个大案子，摆上印章、经书、笔、算盘、钱币、账册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具等，如是女孩”抓周儿还要加摆铲子、勺子、剪子、尺子、绣线、花样子等等。

一般人家，限于经济条件；多予简化，仅用一铜茶盘，内放一本《三字经》或《百家姓》，毛笔、算盘、糖果，女孩加摆铲子、剪子、绣花线就行了。东西摆好后，由大人将小孩抱来，扶他端坐，不给任何诱导暗示，任其挑选。

然后，根据先抓何物、后抓何物，来测卜其志趣、前途和将要从事的职业。如果小孩先抓了印章，就会官运事通；如果先抓了文具，就会学业有成；如果小孩先抓算盘，就是经商的好手；如果小孩先抓了吃食、玩具，不会被解释成“好吃”、“贪玩”，而是说“孩子长大之后，必有口福儿”，会“享福儿”。

其实，抓周儿不过是长辈们对小孩前途的一种精神寄托，借小孩一周岁之际搞的社会交际活动而已，并没有什么科学根据。

【链接】喜庆宴会上的堂会

旧京，每逢喜庆，举办宴会往往要请戏曲界的艺人演出助兴。这就是喜庆宴会上的堂会。办堂会既可以用来烘托喜庆气氛，又可以借戏曲来表达祝福，还用一种别出心裁的形式招待了前来祝贺的亲朋好友，真可谓一举数得。

中国戏曲诞生之前，就已经有类似堂会的演出活动了。直到清代中后期，梨园界人士才将此类演出称之为堂会，之后便广泛传叫开来。

喜庆堂会是一种特定历史时期的社会现象。清康、乾盛世以来，人们生活日益殷实，社会环境相对自由宽松，统治阶层讲礼仪、排场的风气进盛，喜庆堂会作为特定历史时期的社会现象盛行于世，进而影响到社会底层。

喜庆堂会也是一种传统民族文化的体现，其中蕴含了丰厚的民俗文化。人们的传统信仰、向往、追求等心态，在堂会演出中得到了充分的展露。

堂会虽然是一种戏曲演出形式，但却与在戏院、曲艺舞台上演出的剧目有所不同，礼仪性、祝愿性、应酬性等特点。

旧京堂会演出活动受到了各界人士的喜爱，堂会在京都逐渐发展成了艺术形式多样的一种独具特色的演出形式。

根据内容堂会可分为戏剧及曲艺两大类。

戏剧类包括昆曲、高腔，乱弹包括皮黄（京剧）、秦腔（河北梆子）及清末京东的蹦蹦戏（西路评戏）等，北京人习惯称之为昆曲。

京剧为“大戏”，其他戏种被称为“小戏”。

曲艺类则几乎囊括了如岔曲、单弦牌子曲、子弟书（东城调、西城调）、码头调、北板大鼓（梅花大鼓）、相声、双簧、联珠快书、古彩戏法、琴腔、太平歌词、十不闲——莲花落、木板大鼓及由此发展而来的京韵大鼓、乐亭大鼓、西河大鼓、单琴大鼓（北京琴书）、拆唱八角鼓带小戏、托偶戏、皮影戏等等地方曲艺种类。

另外还有“什样杂耍”，即曲艺节目中加上抖空竹、耍坛子、踢毽子等杂技。

另外，按照喜庆堂会演出时间来划分，有“全包”堂会和“分包”堂会。“全包”堂会从亲友中午坐完宴席起开始演戏，直至深夜一两点钟，甚至会演到天亮；而“分包”堂会，有的演半天，有的只演一晚上。

根据堂会的性质，喜庆堂会可以分为如下三大类。

人生礼仪庆典堂会

中国历来尊崇礼仪。从初生婴儿的“洗三”、“满月”、“百日”到男婚女嫁的喜庆大事，再到长辈的整寿之日，举办堂会成了这些庆典的主要内容。

清末民初，那些坐吃俸禄、游手好闲、经济并不宽裕的下等旗人，逢有婚嫁等幸事，即使是砸锅卖铁，也要办一次堂会，为门第增辉。

谢天酬神祭典堂会

旧时，每逢神佛圣诞、庙宇落成或重修竣工、神像塑成的时候或遇战乱、旱涝、病疫等灾祸，人们修建殿堂庙宇以祈祷求愿时，除诵经、礼忏之外，还要请戏班演戏，称为“酬神堂会”。

民间丰年也会举办酬神堂会，这种堂会除酬神外，也有娱乐的意味。

年节人际交往堂会

清末民初，清廷的一些官僚在新年之际举行“团拜”时，也要请戏班演出，为的是搞好同僚的关系，以利日后共事。

由于每个家族、家庭成员在社会地位、经济条件、社会关系上都存在着差异，再加上个人艺术审美观和戏曲爱好的不同，喜庆堂会的形式和内容也有所差异。