4.太阳生日

“中和节”

《中庸》里说：“致中和，天地位焉，万物育焉”。宋理学家朱熹注释说：“致，推而及之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。”这句话的意思是说，万物处在其应当的位置上，各在其位，这就是宇宙的本来面目。这样，万物才会井然有序，才会生化长养，各随其生，最终求得万物的和谐共生，同步发展。

民国根据儒家的著述，把农历的二月初一定为“中和节”，因为农历二月，正是冬去春来，万物生发的日子。另据传说，这一天是太阳星君的生日，把这一天定为“中和节”，表达人们祈求岁岁年丰的愿望。

旧京城在农历二月初一这天，曾经有一些庆祝活动，“给太阳过生日”。北京的朝阳区、太阳宫、日坛公园等地名都和太阳有关。

中和节的发源地在唐代的长安城，唐德宗年间李泌上书建议立二月初一为中和节，以祭祀太阳，祈求丰收。元朝开始，北京成了京城，“中和节”也被北京人重视起来。

建都北京后，历代统治者对“中和节”都非常重视，例如老北京曾专门建造了一座太阳宫，来供奉太阳。

以前，北京的太阳宫还不止一座，熟悉北京地理的就知道，左安门有个太阳宫，广渠门还有个夕照寺。左安门的个太阳宫前，每年二月初一都会举行专门的庙会。

既然有庙，就得有神。太阳神据说是长了只脚的“金乌”，也有人认为是金乌的母亲羲和，还有人说，太阳神是上古时代的伏羲、帝喾、太昊、少昊、黄帝、祝融、炎帝、颛顼，众说纷纭，莫哀一是。虽然人们对太阳神是谁没有定论，但大家对太阳神的尊敬、崇拜之心是相同的。因为太阳哺育着人类万物只有在阳光的照耀下才能生长。

中和节这一天，除了进行纪念活动外，家家户户还要扫房子、晒被子，除去一冬天的晦气，这个节日要一直延续到二月初三。

中和节最重要的仪式就是祭祀太阳，家家户户在院内设香案，供太阳糕。太阳糕就是上面插着江米捏的小公鸡的带花纹的饼。

正午时分，人们烧香秉烛，顶礼膜拜伟大的太阳神，祭祀完毕，全家一起分享太阳糕。

【链接】中国的太阳神

中国人崇拜太阳神不仅年代久远，而且还有资料可考。贺兰山岩画、阴山岩画、半坡陶盆的圆形人面太阳神，已将中国的太阳和太阳神部族首领合成了一个整体的观念。

中国上古时代，崇拜太阳神就已经相当普遍了。神农、夸父、轩辕等的族徽上就已经出现了太阳的图像，而太昊和少昊则已经直接以太阳为号了。昊，古字形为太阳底下正立人形，表示太阳神。

太昊，也称大皋，是年代较早的“大太阳神”，主要生活在鲁、苏、皖、浙一带。少皋，也称小皋，年代较晚，生活在曲阜一带，是“小太阳神”。

儒家学者有“太昊伏羲氏”一说。其实在先秦，太昊、伏羲并不相同。伏羲生活在黄河中游，都城在陈（河南东部），曾去泰山封禅。《易》称“古者包牺氏之王天下”，说明伏羲为共主，地位比太昊显赫。

伏羲始创八卦，从河南贾湖文化的占卜实物来看是可信的。贾湖文化毁于洪水，与伏羲女娲大洪水后重创世界的传说相符。但两者绝不能混为一谈。

少昊的年代，从《左传》、《国语》、《逸周书》等记载中所见，是在黄帝、夸父后期，颛顼之前，少昊的后裔如秦、赵、徐、奄、莒等国在古籍中记载较多。中国人熟知李姓出于少昊。新罗始祖之母生有鸡嘴的传说，与出土的陶器上女长有鸡头的形象，印证了新罗人出自少昊的事实。

在近东，太昊和少昊也留下了足迹。从而说明两位太阳神并不是虚幻的神，而是先有其人，死后被尊为神。