保佑平安——门神

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种民间信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。

新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日或二十九，家家户户都纷纷上街购买门神、春联，将宅子里里外外的门户装点一新。贴门神已成为炎黄子孙彼此认同的标志，也是维系群体团结的黏合剂和沟通情感的纽带。

最早门神的神荼和郁垒

门神老爷是民间传说中守卫门户的神，来源于鬼神信仰，是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同，它们与人们的衣食住行有着密切关系。

门神的信仰由来已久，贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。东汉哲学家王充在古代哲学巨著《论衡·订鬼》中记载说：

《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。

据先秦古籍《山海经》说：商末周初时，在苍茫大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸3000里，肉甜味美，食之可延年益寿。

桃树下住着兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁垒，他们为人正直，力大无比，还养着一只凶猛的老虎为他们护林看桃。这是因为他们的住处附近有个野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，残害百姓。

一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁垒轰走，野大王气得七窍生烟，一个黑夜，野大王带领他的信徒装扮成恶鬼前去报复，被神荼、郁垒用桃条捆起来扔给了老虎。

后来，神荼和郁垒渐渐成了当地的护卫。度朔山上有一棵枝叶覆盖3000里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。

朔山住着的各种妖魔鬼怪，只要想出门，就得经过这扇鬼门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。神荼和郁垒每天都会守在鬼域的大门两边检查。

他们在检查什么呢？如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立刻将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒，连带着也害怕了桃树。

黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。于是后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来。

在记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集《搜神记》中有记载说：

今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。

在这中间，桃也是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪。古籍《典术》记载说：

桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。

老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。

在民间也就流传开神荼、郁垒是降鬼大仙的说法，结合着桃木驱邪、避灾的风习后，人们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”，神荼、郁垒也就成了门神。

贴门神的风俗盖自此始。民间传说神荼、郁垒相貌凶恶丑怪，但没有固定的画像，各地不一样，所以更多的地方以桃符代之。

古籍《荆梦岁时记》记载说：

正月一日……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

宋代学者陈元靓在宋代大型岁时风俗记《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》记载说：

桃符之制，以薄木版长二三尺。大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，下书左郁垒右神荼。或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。

从中能看出，自古以来，门神的画像，贴的方位、大小规格都是有出入的，但有一点是相同的，大年初一太阳升起的时候，家家户户都在大门上换上新的桃符以祝新年。北宋文学家王安石作诗《元日》记载这个传统民俗：

爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

世上本无鬼神，但在科学尚欠发达的古代，在神灵自然观的支配下，善良的人们只有寄希望于神鬼驱邪扶正，这充分体现了人们渴望太平盛世的强烈愿望。门神作为一种文化遗产，就这样以继承下来了。

唐玄宗梦见钟馗捉鬼

唐代时，又出现了一位门神钟馗。据古籍《补笔谈》卷3、古代类书《天中记》卷4、《历代神仙通鉴》卷14等书的记载，钟馗原来是陕西终南山人。

有关钟馗故事的记载，以北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》为最早。

据传说，钟馗少时就才华出众，曾在唐武德年间赴长安参加武举考试。虽然钟馗的科考成绩很好，但主考官仅因为他的丑陋相貌而没有让他中举。恼羞成怒的钟馗撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。

后来，唐玄宗偶患脾病，请了许多御医救治，却始终效果不佳，宫廷上上下下都很着急。有一天晚上，唐玄宗睡着后昏昏沉沉地进入了梦乡，忽然梦见一只小鬼偷走了自己的玉笛和杨贵妃的紫香囊，绕殿而奔。

唐玄宗急忙喊人捉拿，只见一位相貌奇异，头戴纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴的豪杰壮士跑上殿来，捉住小鬼。

唐玄宗忙问那个壮士的身份。壮士向玄宗施礼后，告诉他说：“我是终南山的人，名叫钟馗，天生就是豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异。高祖武德年间的时候我曾考取功名，但是奸相卢杞以貌取人，屡进谗言，从而使我的状元之位落选。我百般抗辩无果后激愤难当，怒撞殿柱而亡，惊天动地，泣鬼恸神，承蒙高祖爱护，得以赐袍被殡葬于终南福寿岭。为了报答高祖对我的恩惠，我自愿为您除尽大唐所有的妖魅。”

钟馗说完这一番话之后，唐玄宗就醒过来了，病也不治而愈了。想起梦中的情景，唐玄宗找来“画圣”吴道子，想为他描绘钟馗的面容。

吴道子是当时著名的大画家，他提笔就画，所画的人居然和唐玄宗梦中的钟馗一模一样。

唐玄宗看了吴道子的画，一时瞠目结舌，惊呆了半晌，才感叹道：“难道你也和联做一样的梦吗？怎么画得这样像！”

吴道子回答说：“陛下忧劳宵旰，所以疟疾才得趁机侵犯。眼下有了辟邪之物，卫护圣德，是陛下千秋万岁的瑞兆啊！”

惊讶之下的唐玄宗更加肯定这是天意，就将吴道子的《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威，将钟馗作为能除尽鬼魅不端的神灵。

后来，道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。

此外，钟馗在民间也广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。

钟馗不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上用来驱邪辟鬼。清代人富察敦崇在记叙清代北京岁时风俗的杂记《燕京岁时记》中记载说：

每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。

钟馗的形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。

钟馗的故事从北宋的《梦溪笔谈》到明朝的《天中记》录《唐逸史》所载，便大致定型。沈括在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中，还记载了盛唐以来的皇帝在岁末时会把钟馗画像作为礼物赐给大臣。

这个惯例文人名士皆有记载，如唐玄宗时的大臣张说所撰的《谢赐钟馗及历日表》一文记载了钟馗画融入新春年节民俗的情景：

中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴……

诗人刘禹锡也撰写过两份同类性质的文书《为李中丞谢钟馗历日表》和《为杜相公谢钟馗历日表》，记载了德宗朝颁发和悬挂钟馗画驱邪的年俗。其中，《杜相公谢钟馗历日表》记载说：

臣某日，高品某乙至，奉宣圣旨，赐臣钟馗一，新历日一轴。星纪方回，虽逢岁尽；恩辉忽降，已觉春来。伏以图写神威，驱除群厉，颁行律历，敬授四时。施张有严，既增门户之贵；动用协吉，常为掌握之珍。

另外，后世的学者们在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，说的是钟馗在大傩仪中扮演主角的实证。

由此可见，在唐明皇时期，钟馗就已经是声名显赫的捉鬼大神。所以，有人推测钟馗故事的起源可能早于唐代。

宋代人根据唐明皇当时赐给大臣的钟馗神像判定钟馗是读书人，那么唐明皇当时赐给大臣的钟馗神像是怎样的？画钟馗画像的画圣吴道子的画作虽已失传，但在北宋时，却有人在宫廷里见过。

北宋鉴赏家郭若虚在古代画史著作《图画见闻志》的卷6《近事》中写道：

昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。

这是年代最早的钟馗画像，只不过不是吴道子画的，而是五代时期人物画家石恪的作品。由这些画除了可以知道钟馗确实面目丑陋之外，却寻不到他的真实来历。

既然在史料中无法寻见，那么大量民间传说和故事又是怎么说钟馗的呢？敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》文章大意说的是：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

“傩”又是什么？敦煌《钟馗驱傩文》里没有明说，但唐代纪传体断代史书《新唐书·大傩之礼》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。虽同名，但却有着明显的差别，不仅规模不同，而且在《新唐书·大傩之礼》记载的国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而不是钟馗。但后人还是称傩舞为跳钟馗。

早期的巫傩祭祀仪式里，面具也承担着重要的角色。而跳钟馗傩舞中，也离不开面具。有人根据跳钟馗面具与商周时期面具在仪式中的作用相似，因此有人推测：早在商周时期，钟馗就已出现。

钟馗的名字，有可能源自当时的一位巫师。有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师。他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式，最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务。

仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误记为“钟馗”二字。这便成了钟馗的来历的说法之一。

也有人说钟馗是洗衣服用的大棒槌。在两汉时期画像砖里，可以很容易寻得挥舞大棒的勇士形象，比如洛阳西汉墓壁画里的大棒打鬼图。

大棒与钟馗有什么联系呢？明代思想家顾炎武认为，在训诂学里“钟馗”两字发音的反切，也就是钟字的声母，加上馗字的韵母相拼——发之为“追”的音。所谓椎，在古汉语里的意思，就是大木棒。

另外钟馗两字通终葵，是一个古老的姓氏，已经非常罕见。这个姓氏的来源，也与大木棒紧密相关。据史书记载殷时代遗民有7大家族，分别是陶氏，施氏，繁氏，树氏，樊氏，饥氏，终葵氏。

这7大家族的姓氏来源于他们所擅长的手艺：陶氏是制作陶器的，樊氏是做围墙篱笆的，而终葵氏家族的专长是做木棒木槌。

在钟馗故事系列中，钟馗除了是斩鬼使者外，他更是正气凛然与受民众拥戴的。在清代神魔小说《钟馗全传》中，玉帝安排殿前司薄总管幻化美女，色诱钟馗；钟馗便表现了“金石不逾之操”。

在古代长篇小说《钟馗平鬼传》中，阎君向玉帝举荐钟馗：“他为人正直”，百姓感激钟馗除害安民，降伏骗人钱财的抠掐鬼后，便替驱邪大神建祠堂，令钟馗得享香火。

在杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》里，中阳真君称赞他：“正直贤能”。《钟馗全传》说钟馗斩石马，替地方上除一大患，获民众建祠庙供奉。

对于钟馗究竟是谁这个问题，诸说并立，仍是我国民俗文化史上的一个谜，但钟馗作为门神的形象却保留了下来，代代相传。

门神秦琼和尉迟敬德

大约元代以后，秦琼、尉迟敬德作为门神中的武门神被人供奉祭祀。事实上，秦琼和尉迟敬德两人却是唐代人。

在唐太宗李世民登基之前，秦琼就跟随李世民先后镇压了王世充、窦建德、刘黑闼等多路义军，为唐太宗朝的创建立下了汗马功劳。李渊曾派使者赐予金瓶以示褒奖。

之后，秦琼又因战功多次受到奖赏，先后拜为秦王右统军，加授上柱国。后又封为翼国公，深得李世民的信任。

秦琼不仅在唐太宗朝创建伊始立下了赫赫战功，而且在唐太宗朝内部斗争的“玄武门之变”中，坚决站在李世民一边，为李世民当太子夺皇位扫清了道路。

626年6月，当时的秦王李世民被立为太子，8月接王位，改年号贞观，这就是历史上有名的唐太宗。秦琼也因有功，拜为左武卫大将军，赐给七百户的封邑。

尉迟敬德作为唐初大将，自归附李世民后，凭借高超的武艺，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，尉迟敬德还救了李世民之命，令诸军皆属李世民指挥，可谓力挽狂澜。

尉迟敬德同时还有远见的卓识，如玄武门事变后，对太子的党羽主张释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏征那样的大批栋梁之材。在某种程度上甚至可以这样说：没有尉迟敬德，也就没有李世民，也就没有后来的大唐盛世。

在性格上，尉迟敬德纯朴忠厚，自归李世民之后，从无二心，为其赴汤蹈火，在所不辞。正因如此，后人才将秦琼和尉迟敬德作为门神，画图流传。

关于这两位武将成为门神的来历，民间也有传说。

唐开国初期时，城中有位著名的风水师名叫袁守诚。他生得相貌稀奇，仪容秀丽，能知前后，善断阴阳，不仅自己是神机妙算的八卦学者，还是赫赫有名的当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父。

由于袁守诚的算卦技术非常高超，城中总有人去求他算卦，几乎是一算一个准。袁守诚还教渔翁在何时打鱼能满载而归，也能算准泾河中的鱼虾都在何处聚集。这样一来，就惹恼了泾河龙王。

有一天，泾河龙王化成人形去造访袁守诚，本想当场发作，却被袁守诚先生清奇不凡的相貌所震慑，于是收了轻视之心，准备向袁守诚问上一卦，羞辱他一番。

袁守诚看了他一眼，说：“你要来算什么呢？”泾河龙王说：“你给我算算这两天什么时候下雨吧。”袁守诚回答说：“云迷山顶，雾罩林梢。明天就要下雨啦。”泾河龙王不以为然，继续问：“明天几时下雨？会下多少呢？”

袁守诚不紧不慢地回答说：“明日辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点。”

龙王不屑地说：“这话可不是说着玩的。要是明天真的如你所说，我就给你奉上50两黄金。要是明天没下雨，或者下雨的雨量和你说的不同，我就砸了你的门面，毁了你的招牌，你从此离开长安不要再回来算卦！”

袁守诚仍然不紧不慢地回答说：“这个就随便你了。请回吧，明天雨后再相会。”

泾河龙王离开后，越想越好笑。他觉得自己是司雨龙神，明天会不会下雨，雨量又是多少，连自己都不知道，袁守诚区区一个凡人又怎么可能通晓天意呢？这场赌赛，自己是赢定了。

谁知，泾河龙王刚回到泾河水府，天上便下令明日雨降长安，降雨的时辰与水量居然和袁守诚所言分毫不差。龙王虽然大惊失色，但它性情极刚烈，怎也不肯轻易服输，那争强好胜之心让它晕了头，竟然决定私下更改降雨的时辰，又克扣了雨量。

次日，龙王挨到巳时方布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，共降雨三尺零四十点，改了一个时辰，克扣了三寸八点。雨后，龙王化为人形，径直去那袁守诚的卦摊前，一口气将卦摊砸了个稀烂，还要袁守诚立即滚出长安城。

可袁守诚只是安静地看着龙王打砸，末了冷笑一声，说道：“我小小卦摊不值钱，只怕有人犯了死罪尚不自知，我认得你，你不是什么白衣秀士，你是那泾河龙王，你为了赌气居然私改降雨时辰，克扣雨量，犯了天条，小心明日在那剐龙台上挨一刀！”

泾河龙王这才慌了手脚，后悔自己一时冲动，连忙跪倒在地，求袁守诚救命。袁守诚叹道：“求我无用，明日午时三刻，你该被魏征处斩，那魏征是当朝丞相，你若能在唐太宗处讨个人情，尚有生路一条。”

泾河龙王拜谢袁守诚后，匆匆赶到皇宫，直待到子时，唐太宗李世民入梦之后，它才潜入李世民梦中，口中直叫：“陛下，救我！”唐太宗吃了一惊：“你是谁啊，让朕来救你？”

龙王急切地说：“小臣是长安城外泾河龙王，陛下是真龙，臣是业龙，臣因犯下天条，当被陛下的贤臣魏征处斩，因此来拜求，希望陛下救我一命！”

唐太宗见泾河龙王苦苦哀求，心生恻隐，便答应了它：“既是魏征处斩，朕可以救你。你放心前去。”龙王这才放心，叩谢隐去。

唐太宗李世民从梦中醒转，思量龙王所托，又不知该怎样才能阻止魏征斩龙。他想来想去，决定明日将魏征留在身边一日，不放他出宫门半步，应可救下那龙王。

于是，第二天唐太宗退朝之后，叫上魏征入便殿，先议安邦之策，再论定国之谋，拖到巳末午初时候，见魏征有些坐立不安，唐太宗又命宫人取过棋枰，与魏征对弈。

魏征棋力高强，唐太宗本意却只是拖延时辰，厮杀至中盘，唐太宗已呈败迹，不由低头陷入沉思。等到唐太宗拈子落枰，再抬头望向魏征，魏丞相却已伏在案头，呼呼酣睡。

唐太宗念及魏征是贤良忠臣，看他操心国事如此疲劳，就没有叫醒他，任魏征酣睡。眼见午时三刻已至，唐太宗看着熟睡的魏征想，他睡着了，没有斩龙，那泾河龙王应已逃过一劫了吧。

这时，熟睡中的魏征突然额前汗珠密布，神情微有焦躁。唐太宗猜测是因为天气太热，又心疼贤臣，就亲自为魏征打扇。凉风徐来，魏征大汗顿收，睡得甚是沉稳。

这时，朝门外有人大呼小叫，唐太宗起身前去查看，却是徐茂功，秦琼等人。秦琼看见唐太宗来，就将手里拎着的一个东西扔在了地上。唐太宗仔细一瞧，发现那竟是一条龙的怒目圆睁的龙头！

唐太宗被这条龙头的怒视吓得后退了一步，连忙问秦琼说：“这是什么？从哪来的啊？”

秦琼似乎也一头雾水，回答说：“这是在千步廊南，十字街头那里，从云端里掉出来的龙头，因此前来向您禀奏。”

这时，被喧哗声惊醒的魏征快步走到唐太宗身边，仔细查看龙头之后也大吃一惊，俯伏在地说：“臣罪该万死！刚才困倦，竟然在皇上身边睡了过去，还做了梦！这条龙头正是臣刚才在梦中所斩掉的啊！”

唐太宗疑惑地问：“什么，你刚才不是在睡觉吗？我都没见你起身，你去哪斩的龙呢？怎么回事？”

魏征仍伏在地，并未起身，说道：“臣梦见此龙犯下天条，要被臣在今日处斩，臣虽身在君前对局，却梦离陛下驾云提剑追斩此龙。谁知孽龙仓皇逃窜，一时竟追不上，臣正心中焦躁，幸亏有陛下为臣打扇，借那三扇凉风，臣撩衣进步追上孽龙，手执霜锋一举斩下龙头，那龙头就此滚落虚空。”

唐太宗听完此话，心中五味杂陈，他知道魏征一定是极其贤良的人，上天才会派他斩龙，他为有这样的臣子而高兴。同时，唐太宗曾答应救下泾河龙王的性命，结果反而阴差阳错地帮了魏征一把。无奈，唐太宗强打精神赏了魏征，众人散去。

当夜，李世民辗转反侧，难以入睡。到了半夜二更时分，唐太宗竟听闻宫门外有凄惨号泣之声，惊恐之余，唐太宗刚刚入睡。

谁知梦中那无头的泾河龙王，提着血淋淋的首级，扑到他身边怒吼说：“李世民！亏你允诺救我，你不救也罢，怎么还助那魏征追斩我呢？快快出来！与我到阎王处说理！”

唐太宗有口难言，惊得汗流遍体，却怎么也挣不脱龙王纠缠，大叫一声“有鬼”，方从梦中醒转。

如此连续几日，唐太宗夜夜被龙王鬼魂惊扰，竟落下脉弱体虚之症。

唐太宗病重，鄂国公尉迟敬德与护国公秦叔宝入宫探视，得知寝宫门外，入夜就抛砖弄瓦，鬼魅呼号。

两位将军劝慰唐太宗，秦叔宝说道：“陛下请宽心，今晚臣与敬德把守宫门，看有什么鬼祟。我们平生征战无数，杀人如剖瓜，集尸如聚蚁，谅那小小的阴气邪物也不敢近身。”

唐太宗准奏，二人谢恩而出。当日晚，两位将军各取披挂穿戴整齐，金盔银甲，威风凛凛，持剑举斧在宫门外把守。一夜间，竟再无半点响动，唐太宗因此安寝无事。

虽有两位将军把守，皇宫清静了几日，但唐太宗终究不忍二将辛苦，为难两人夜夜守候，就找了高明的丹青画师，将尉迟敬德和秦琼披挂在身的真容绘于宫门之上，从此夜间无事。而两位将军的威风仪容，就成了民间喜爱的门画人物。

到了元代，人们沿袭这种做法，干脆奉这两人为门神。在元代之前，虽然也曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚闻古籍《枫窗小牍》记载说：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”宋学者赵与时《宾退录》也说：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。”

自从元代把秦琼、尉迟敬德作为门神之后，直到明清以后，史书中的记载就明确为秦琼和尉迟敬德二人。如描述苏州及其附近地区的风俗著作《清嘉录·门神》中记载说：

夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。

贴门神的历史悠久，地方和时代不同，贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德，以祈人安年丰。秦琼和尉迟敬德自从作为门神以后，始终被人们所祀奉。