太阳神殿——北京日坛

日坛又名朝日坛，位于北京朝阳门外东南方向，与东岳庙南北相望。它是明清两代帝王祭祀大明之神太阳的地方。

那时，每年春分日出寅时行祭礼，文武百官相随而至，浩浩荡荡，场面壮观，因此日坛又叫太阳神殿。

日坛始建于1530年，主体建筑是祭坛，四周环绕着矮墙。祭坛为方形，西向，白石砌成，坛面明代为红琉璃，以象征太阳，清代改为方砖墁砌。日坛还体现了我国古老的祭祀文化，为著名的“北京五坛”之一。

日坛内古朴典雅的建筑

1530年，明世宗“更定祀典”，除了将南郊的天地坛改为圜丘专以祭天，还在东郊建朝日坛专门祭日，朝日坛就是日坛，这就是日坛的来历。

那么，为什么要祭祀太阳呢？这就涉及自古以来人类对太阳的崇拜了。

太阳崇拜具有普遍意义，世界上几乎所有民族都有过日神信仰的历史。我国就是太阳崇拜的五大发源地之一。人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。

太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。太阳从仅仅是个发光的天体变成了世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者，这实际上太阳变成了一个神，一个至高无上的神。

在世界上，凡是太阳照耀的地方，均有太阳崇拜的存在，宗教认为一切神话均源于太阳，很多民族的原始信仰无不与太阳或者火有着千丝万缕的联系。

太阳崇拜是以天体为对象的自然崇拜中的一种。在人类未形成之前，太阳便已存在了。人类诞生以后，太阳作为一种自然物体与人类朝夕相处。

但在人类社会的早期，即原始采集、狩猎时代，尚没有发生太阳崇拜，因为尽管太阳对人的影响较为显著，但毕竟未对人的生活和生命安全产生直接影响。

进入新石器时代以后，即人类能够进行生产性的生产以后，太阳对人才有了直接的利害关系，人们才感觉到自己的劳动成受到太阳的制约，从而促使人们对太阳产生了较多思考。原始人不理解太阳奥秘，以为太阳具有能使万物复苏和生长的超自然力量，甚至视为丰产的主要赐予者。

原始人还认为，太阳也像人一样，有灵魂，有喜怒哀乐，这样人们便认为太阳也是有“灵”的。后来，人们又逐渐把太阳人格化了，同时视之为神而加以礼敬或祭祀。

在华夏大地上，人们对太阳一直偏爱有加。在我国，最早记载日月神话的文献是《山海经》。其中关于太阳有这样一段神话传说：

东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

日坛在北京城东郊，朝阳门外，当都城卯位。壝墙圆形，四周设棂星门四座，西门为三门六柱，东、南、北三座均为一门二柱，朱红门扉。

壝墙西门内有鼎、炉各二座，西门外南有瘗坎、铁燎炉各一座，北向。壝墙北门外之东为神库西向三间，神厨南向三间，以及井亭一座，南向，周围有墙垣一重，开门一座，西向。

其北为宰牲亭三间，墙垣一重，亦开一门向西。壝北门外直北为祭器库、乐器库、棕荐库，各三间，联檐通脊，均南向。壝墙西门外之北为具服殿三间，南向，左右配殿各三间，四周环卫宫墙，南面开宫门三间。其东有钟楼一座。

日坛主体建筑是祭祀大明之神，就是太阳的祭日坛，其主体建筑于1530年修建，坐东向西，呈方形，宽5丈，高5尺9寸，是以白石砌成得一层方台，四面各出白石陛阶九级。各数皆为阳数。

据记载，日坛建筑格局为，内坛墙前方后圆，周长290丈5尺，两面用砖镶砌。西、北两面开天门两座，各三间。西天门外正西建栅栏门三座，照壁一座。北天门外有照壁一座。另有西角门一座。西北为景升街牌坊，坊前以朱栅为界，长15丈。

外围墙西自牌坊西抵坛垣西南隅，长382丈4尺，东自牌坊东抵坛垣东北隅，长342丈4尺。其甬路由景升街向南，折向东至北天门，门以南折而西而北达具服殿，直南至神路。从壝北门外北至祭器库，折向东达宰牲亭、神库。各建筑均用绿色琉璃瓦，外墙覆瓦用青色琉璃绿缘。

坛面原为红色琉璃，象征太阳，清代改为方砖墁砌。正西有白石棂星门三座，西门外有燎炉、池。北为神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。南为具服殿。后来，祭日的坛台不在了，只有四周的红墙完好无缺。

祭日壁画位于日坛中央，绿色琉璃瓦顶。壁画全长15米，高6米，壁画中央是“金鸟”太阳神，上有飞天，下有帝王，群臣及百姓祭祀太阳神的隆重场面，两侧是“后羿射日”和“夸父追日”等有关太阳的传说。

具服殿为一方形院落，北为正殿三间，南向。正殿左右为配殿，各三间，东西向，四周有宫墙。这是皇帝休息更衣之所。

西南景区融合了江南庭院的湖光山色和古朴典雅的北方园林风光。景区有近4700平方米的湖面。湖畔倚建古色古香的水榭、画舫、小园亭，湖面架以曲桥、拱桥。

湖边围绕蜿蜒迂回的小路，沿小路向东走去，有曲径通幽之趣，登山峭壁眺望，山水融为一体。

玉馨园占地面积3000平方米，景色宜人，穿过蜿蜒曲折的园路，具有40余年树龄、胸径为1米的悬铃木，枝繁叶茂，像一把遮阳伞，为游人带来丝丝凉意。

另外，园中还有凉亭、喷水池，花木山水，相映成趣。有名的燕京八景之一的“金台夕照”，就能让古老的日坛越发显得古朴典雅。

我国传统的祭日典仪

祭日典仪是我国古代重要的祭礼之一。“祭日”在规模上虽比不上祭天，但仪式也颇为隆重。每年春分之日，明清两朝的皇帝都会前去北京城东面的日坛祭祖“太阳神”，文武百官，浩浩荡荡，相随而至，场面十分壮观。

我国祭日的传统由来已久。《国语·周语》云：

古者先王即有天下，又崇立于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民尊君。

《礼记·祭义》载：

郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

古之天子，以天为父，地为母，日为兄，月为姊。每年春分朝日，秋分夕月。之所以选择春分和秋分，是因为“春分阳气方永，秋分阴气向长”，可“得阴阳之义”。这一传统延续数千年，历代虽各有损益，但总体变化不大。

及至明初，天、地、日、月本为合祭。1370年，为正祭礼而分祀日、月，在南京城东、西城门外分建日、月坛。到嘉靖年间，改订礼法，又将地、日、月重新分祭。

1530年，将日坛和月坛由北京天地坛即后来的天坛分出。日坛设于朝阳门外，此地原为明锦衣卫萧瑛的住地，西向，称“朝日坛”；于每年春分日祭祀大明之神，无配祀。逢甲、丙、戊、庚、壬，每隔两年皇帝要亲赴日坛祭祀。其他年份则派遣文官代行。

据史料记载，日坛建好后，每年皇帝都要去日坛祭日，直至清朝道光二十三年。

当时的祭日仪式非常隆重。祭日典仪开始时，会奏响中和韶乐，皇帝会带着十余位大臣缓缓步入祭坛。祭坛上，正东方向已摆好大明神位，也就是太阳神的神位。盛放祭品的器皿都是红色的，象征太阳的颜色。

当祭日的队伍全部就位后，赞引官洪亮的嗓音响起：“就位——跪、叩、兴！”皇帝按照指引，恭恭敬敬地跪拜在神位前，请神从天界下到凡间，献上玉和帛，并上香。之后又带领大臣行初献礼、亚献礼、终献礼，每次献礼都要跪拜磕头，并献上爵。

伴随着仪式进行，64位乐舞生在拜坛下面相继跳起武功舞和文德舞，分别表示“武得天下、文治天下”的含义。这两种舞蹈非常优美，与之配合的音乐也是铿锵有力、缓慢肃穆。

祭日典仪一直受到皇帝的重视，它是我国古代礼文化的重要组成部分。