3.北京胡同的文化气息

胡同习俗

胡同习俗是老北京习俗的组成部分，它是千百年来北京人生活方式的延续和历史文化的沉淀。随着时代的演进，有些不合时宜的习俗已渐渐湮灭，而另一些寄托人们美好愿望及理想的习俗则一代一代流传下来，有些甚至被发扬光大。下面我们介绍的就是北京人最喜闻乐见的几种习俗。

喜庆习俗

人的一生中，总有一些特殊的日子值得庆贺，从洗三、满月、抓周儿，到生日、婚礼等，一般都要举办各种庆祝活动，使这个日子显得更喜庆。

结婚乃人生大事，一般人们都会很重视。在旧京，结婚要搭大棚，贴喜字儿。

办喜事的大棚，又叫喜棚。喜棚都搭的很高大，喜棚上要设可以卷放的卷窗，四周壁的上部装玻璃窗，这样阳光可以透过玻璃窗照射进来。棚顶还可以饰以彩色的挂檐。窗框为红色的，四角绘有精美图案，以凸现喜庆气氛。

喜棚有夏天的凉棚和冬天的暖棚之分，一般是用布或芦席搭成，特别讲究的还设有栏杆、木台，地上铺有地毯，墙上挂着挂屏，装饰的和室内差不多。还要在大门、二门上贴喜联，街门两旁也要贴喜字。

搭好了喜棚，就要贴喜字了。喜字是民间的吉祥图符，娶媳妇的男家要贴“囍”（双喜）字，聘闺女的则要贴“喜”（单喜）字，喜字一般用红纸贴金字。

贴完喜字还要在大门、二门的门框上贴喜联，以表达对新郎、新娘的美好祝福。

较常见的喜联如：易日乾坤定矣，诗云钟鼓乐之；横批是“天作之合”。

又如：吹笙堪引凤，攀桂喜乘龙；横批“龙凤呈祥”。

老北京人都很重视人情往来，凡事以礼为先。去给亲朋好友家贺喜，都要“随份子”，送礼金的，一律用红封套装上；送喜幛（贺幛）的，则必须以红色为主。

办寿习俗

过生日是指在生日这一天举行的庆祝活动。清末民初时，民间办寿的风俗十分流行。

北京人对50岁以上的老人过生日称为“做寿”。一般逢十称为“大寿”，像50大寿、60大寿、70大寿等。

按“庆九不庆十”之说，北京人一般在49岁时（虚岁）做50大寿，余者类推。

民间一般只有长辈办寿时比较隆重，而小辈人过生日要一切从简，大多只是家人聚在一起吃顿打卤面就行了。

富贵人家做大寿，一般要提前三天向亲朋好友发请柬。做寿的时间是一天，有的在家里办，有的在饭庄办。

在家里办的，要跟办喜事一样，在院中搭棚，夏天搭凉棚，冬天搭暖棚。

棚内还要挂上八扇屏，上边有“三国”、“水浒”等图景，给老头儿办生日棚上的玻璃窗上还要贴上大红的“寿字”、彩色的寿桃和大红框。给老太太做寿，要贴“五福捧寿”的图案，中间是一个圆形的寿字，四周围绕着五只彩色的蝙蝠，其意为“五福同寿”。

棚外还要搭起红、黄两色的喜庆牌坊或者是挂上红、黄两色的彩球，棚内摆放茶桌，棚口亦设有火壶茶杯给前来祝寿的亲友提供茶水。

正房正厅设寿堂，作为拜寿行礼的地方。堂上正面高挂绣制或绘制的寿星像，亦或是寿字中堂和寿帘，两旁是寿联。也有供上福、禄、寿三星像的，案上摆放着蜡扦、高点寿烛，还要一对插花用的花筒，另要摆放香炉，在香炉顶盖上放一保持卧姿的梅花鹿，口内衔一灵芝。

如果是给老太太做寿，堂上正面要悬挂红缎绣的金色五福捧寿图案，案前供放一尊麻姑献寿像。案上摆放蜡扦，香炉盖上有仙鹤叼莲花、灵芝的造形。

案上的桌围子是红底，上边绣上圆形的寿字或者是鹤、鹿、青松等彩色图案。

案上还要摆放寿面、寿酒五盏，按季节还可设鲜桃或苹果、面鲜、点心各五碗，上边插着金寿字的供花。还要在蜡扦下边压着一份黄钱、纸元宝、千张，案前放着一块红垫子，以供跪拜者跪下叩头之用。

平民小户人家的寿堂是到香蜡铺请一份木刻水色印刷的“本命延年寿星君”的神码夹在神纸夹上。在堂屋的桌面上摆上寿桃、寿面，点上一对“大双包”的红烛，再压上一份敬神钱粮，办上两桌简单酒席，招待一下亲朋好友就行了。

办寿之日，寿星要身着带有福寿图案的袍褂坐在太师椅上，接受家人和亲友的叩拜。

如是晚辈来祝贺，则必须要跪拜，并说一些吉利话。

要是平辈人叩头时寿星要站起来做出用手搀的动作，表示请对方免礼。

如果前来祝贺的人是长辈，只需拱手，受贺人还要主动让长辈坐在自己受贺的席位上，给前来的长辈磕头。

这时受贺者的晚辈家人站在寿堂两旁，对前来拜寿的亲友逐一还礼。亲友的贺礼有寿幛，红底金色，上边绣着“仁者有寿”、“贵寿无极”等祝词，寿樟一般都挂在棚里的寿堂两旁。

也有送寿联的，像“九如天作保，五福寿为先”之类。

还有人送一些画有松树、仙鹤、野鹿、麻姑、寿星、八仙以及百寿图的字画，这些字画一般都悬挂在寿堂两壁上。

另外还有送绸缎、玉器、古玩、文房四宝的，也有的人用红封套装上现金送之。

做寿当日的中午、晚上，寿星会设宴招待亲友。其酒席不一，有高档次的宴席，也有普通酒席，但主食必须是面条，因为过生日一般都要吃“长寿面”。

富户人家做寿，还要办堂会，请艺人来此表演，其节目多种多样，有地方剧种、京剧、杂耍等。

堂会结束后，寿星和众亲友齐集在寿堂内祭祀福禄寿三星及麻姑，将灯盘上放着的用彩色灯花纸捻成的灯花儿蘸上香油点燃，灯花的数目比做寿者的岁数多两个（一岁一盏），即本命年和增寿年，晚上由寿星上香后点燃，然后由他的子女和亲友每人托一个灯盘，列队到大门外，将神码、敬神钱一同焚化，叫做“送灯花”。寿典至此结束。

婚嫁习俗

旧京城里市民的婚礼需要经过许多的繁琐礼仪程序，并有其固定的形式，也就是过去所谓的“六礼”，包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等。

旧时有早婚早育、早生贵子之说，所以有的家庭在儿女十四五岁时就开始托亲友或媒人保亲，在儿女二十岁左右就开始为其张罗婚事。

媒婆是以说媒拉纤为职业的中老年妇女，她们很会察言观色，发现谁家男女到了结婚的年龄，便主动找上门来为之撮合。做媒婆的交际面宽，信息灵通，当然腿还要勤，嘴还要巧。有的是一人为两家说合的，也有的是两个媒婆分别给对方介绍。

通过媒人亲友的介绍，男女双方的家长如果感到满意，就要过门户帖。

当年议婚要考虑的因素很多，首先考虑的是对方的社会地位（包括政治地位和经济地位），正所谓要“门当户对”。尤其是在上层社会，要看对方家庭主要成员的爵位、官衔和品级是否与自家相当。其次，则要看姑娘的德才和容貌。在过去妇女不愿下嫁而攀高的思想十分普遍。

在一般家庭，女方要对方男子身体健康，品貌端正，并且还要有一技之长。男方则希望对方女子要有家教，性情温和，并能够操持家务等等。除此之外，更要关注对方的家产和收入情况。

双方家长经过一番考虑，权衡之后，如确实感到满意就要过门户帖，双方都用红纸折子，上写姓名、年龄、籍贯、三代（即曾祖父母、祖父母、父母）的名号、民族、官职，然后让给媒人转交对方，就可以相亲了。

不过，在过去是不允许男女双方见面的，所以相亲时男女双方当事人也就只能来一个。

两家经过查访、相亲之后，如果没有异议，就要互换庚帖，上书出生的年、月、日、时，然后将其交给“星命家”测“八字”。

星命家们说男女双方的属相必须相配才能婚姻美满，否则就会相克，测八字是古代卜婚的风俗，并无任何科学根据，只是一种传统的封建思想的产物。

如果男女双方的八字相克，就不能成婚，有的人家为了成婚，就要暗中买通星命家，让他在“八字”上略加改动，使男女双方命相相合。由此可见这完全是一种骗术。

除了属相之外，还要根据当事人出生之年的天干、然后地支和阴阳五行的配合来测命相，其测算方法也极为复杂。在查出男女双方的命相后，再按阴阳五行相生相克的学说进行核查，如果双方相生就能结合，如果相克，则谓不合。

星命家根据男女双方的生辰八字和命相写出鉴定，再根据黄道吉日和喜神方位，择定迎娶日期以及婚礼上应忌的属相等，把内容都写在一张红纸折子上，即为龙凤帖。在清代，只有取得了龙凤帖，才算履行了正式的结婚手续。

旧时男女双方家庭为确定婚姻关系而举行的仪式称作“放定”，定礼即是“六礼”中的“纳彩”，放定又有“放小定”和“放大定”之分。

放小定一定要选一好日子。一般平民家庭仅是男方送给女方一只或一对金银戒指，让女方戴在手指上，其意为已经定婚。绅商富户人家还要送给女方耳环、颈圈、戒指、手镯四件首饰。满族人送定礼是送“如意”一柄，还要送一些“大小八件”之类的糕点。

“放大定”相当于古代六礼中的“纳征”、“纳币”，也就是男方向女方送彩礼，并通知女方迎娶日期，一般是在放大定后的两个月到100天之间。送彩礼的数目根据男方的经济条件和社会地位来定，少的为八抬、四抬、二抬，多的有十六抬、二十四抬、三十二抬不等，不论多少，但必须都是双数。

“抬”就是“什盒”，有四层，每层放两样礼品，其礼品有活鹅一对、酒一坛、绸缎衣料、金银首饰、红蛋、龙凤喜饼、喜果、茶叶，还有送给媒人的羊腿或猪腿，这些东西一般经女方家送给媒人，以示媒人为成就这桩婚姻没少跑腿，略表心意。

抬夫抬着彩礼，在媒人和近亲带领下，送至女家。女方收礼后必要回赠笔墨纸砚和糕点果品与男方，作为回礼以示答谢。

按旧京礼俗，女家在出嫁的前一天要在下午把嫁妆送到男家。嫁妆的多少也不一样，一般是根据女家的经济状况而定。有的则是根据男家送过来的抬数以一定之礼还之。一般富有人家在收到女方嫁妆后，还要迎妆谢妆。

放定之后，宅门府弟家庭举办婚礼一般要安排五天，还有安排九天的。除了迎娶新娘过门，还包括拜天地、坐帐、合卺、招待娘家人吃酒、回门等礼仪。旧时京城办喜事一般都在自己家里，也有一些因参加婚礼的亲友太多，而自己家里的居住条件又有限，到饭庄子里去办喜事的。

在家里办事，为了给前来贺喜的亲朋好友招待酒饭，就要在院子里搭建喜棚。

新婚夫妇拜天地、坐帐、合卺的地方称为喜房。一般人家办喜事都是把北房的东套间作为喜房。

房中设天地桌，用来供奉天地诸神，上供“百份”。桌围绣有“牡丹富贵”、“鸾风和鸣”、“麒麟这子”等图案。

喜房内炕上铺的盖的全是新的，墙壁糊成四白落地，贴上红红的双喜字，地上铺满红毡，炕的上面挂着红罗帐，帐前挂着一对红喜字灯。

喜房是个神秘的地方，为了避凶趋吉，除了娶亲太太、送亲太太之外，其他人不能随意进去。

按京旧俗，迎亲时，男方要请一全福不忌的年长妇女做娶亲太太。

男女宾客来齐之后，迎娶仪式即可开始，娶亲太大先到喜房给天地爷上香，院内锣鼓喧天，新郎向天地桌上供着的“百份”三叩首，吉时到后，要请娶亲太太照轿、熏轿。两个茶房各托着一个铜茶盘，一个茶盘放着铜镜、万年历、红棉纸灯花、芭兰香，另一个茶盘则放着苹果和用胭脂染红了的桂圆、生花生、红枣、生栗子等喜果，和娶亲太太走出喜房。

新郎以及娶亲官客紧跟其后，最后两个边身穿大褂、青坎肩的小孩，一个手提包有盖头的红包袱，另一个提着金银水壶。迎亲队伍在喜气洋洋的鼓乐声中来至门外。

此时，娶亲太太将喜轿内的灯点燃，然后依京旧俗则要照轿和熏轿，其意为驱邪、避煞。

做完这些，娶亲太太盘腿坐在轿里，不放下轿帘，这叫做“压轿”。新郎和其他宾客都坐轿车或四轮马车，跟在喜轿的后边。

迎亲队伍在一片喜庆的鼓乐声中来至女方家。一般行至街巷口则要止步，并大声敲锣。娶亲太太先进门为新娘梳洗打扮，女家将门关上，等娶亲的宾客陪着新郎来叫门。

这时两家宾客要相互“斗法”，女方宾客早已准备了许多难题、怪题让男方来猜。此举主要是为了等吉时。

直到新娘梳妆完毕，才打开大门，将一把小铜钱撒向门外，称为“撒满天星”。

然后，女家摆设宴席招待来宾，这种宴席不能真吃真喝，只是一个礼节性的过场。

宴罢，新娘由娶亲太太盖上盖头，身穿红色的轿袄，头戴凤冠霞帔，由送亲太太搀着上轿。

这时有的新娘会哭哭啼啼的，人们也不忌讳，反而认为是大吉大利。

喜轿回去时不能原路返回，而是要走另一条街道，其意为不走回头路，也是祝福这一对新人今后能广开门路，财源广进，生活幸福、美满。

丧葬习俗

人的生老病死，是不可改变的自然规律。丧葬作为人生最后一次生活仪礼，最为隆重、肃穆，但是也相当繁琐。

从落坑、衣殓，到接三、首七，再到伴宿、发引，老北京的丧葬习俗与全国各地可谓大同小异，都不同程度地受儒、道、佛三种宗教的影响。

中国封建时代，厚葬已蔚然成风。这主要是受儒家孝道观念的影响，社会上普遍存在着以长辈的丧事办得是否体面、隆重衡量子女是否具有孝心的观念，这也是子女继承遗产的一个重要条件。

在旧京城，不仅官绅富商的丧事办得十分隆重，就连平民小户也争相效仿，大办丧事。有的家庭没有钱，宁可借贷、典卖家产也要把丧事办得体面、隆重。

旧时，病人病危，即将离开人世，称为“落炕”。如果病人已病入膏盲，大夫就会告知家人准备后事。

如果落炕者是家族中的长辈，就要从别的房间移至正房的炕上，这是对长辈的尊重。子女要每天斋戒沐浴、焚香祷告，细心伺候病人的饮食起居，伺候汤药。并竭尽全力继续求医求药。

夜间儿子们要轮流守在床前，在病人稍清醒时要问其有何遗训，都要记在纸上，成为遗嘱的内容。

主事的长子要与伯、叔等长辈及兄弟商量料理后事，如请画师为老人画像留影、请对租赁行业熟悉的近亲去购置寿材、办理“讲杠”、“讲棚”、“讲响器”、“讲烧活”等，另外还要到饭庄里预订酒席，称之为“讲席面”，到寺庙里请僧道念经、放焰口等。

按当时习俗，病人临终前一定要换床。有人说换床是给病人冲喜，其实是一种心理安慰，怕以后他人不敢睡在这张床上。

一般人家是从附近的杠房租上一张灵床，也称作“吉祥板”。穷苦人家则是将门板卸下，支上两条板凳充当灵床。

换床时要由其亲人亲自动手，病人要头朝西，脚朝东放置，以使“西方接引”。也有长子抱头次子抱腰、三子抱脚之说。

亲属要在病人咽气之前给他（她）换上寿衣，并剃去其前额和两鬓的毛发，后边不剃，取“留后”之意。男人的寿衣是长袍马褂，女人的寿衣是袄裙。身下边必须铺上黄褥子，身上盖的必是白衾单，其意为“铺金盖银”。

病人一旦离世，应急设供桌于灵床前，摆“长明灯”于桌上。民间传说阴间一片漆黑，需要点燃长明灯来给亡人照路。还要摆上一碗倒头饭，上插三根木秸棍，每根棍的顶端插一面球，叫做“打狗棒”，饭上还有三张小烙饼，称之为“打狗饼”。

设供焚香之后，所有孝属要跪在灵前高声举哀，此时，要烧“倒头纸”，即焚化纸钱和金银箔叠元宝等。有钱人家还要将彩纸糊成的轿子、轿车焚化，并请僧、道在灵床前念经、转咒。

汉人门前要挂挑纸钱，来给认招魂。满族人家要在门前竖起三四丈高的幡，以此作为招魂引路的旗帜。

亡人的亲属要身穿孝服，以此来表示孝意和哀悼。孝服分为五等，即“五服”。根据自己与亡人血缘关系的，不同亲属要穿不同的孝服。

孝服的样式有满族、蒙古族、汉族之分，有男女之分，不同的历史时期也不尽相同，但总体来讲仅是略有不同。

孝服的面料有粗麻布、细麻布和白布之分。子女的孝服不缝底襟、腰间系上一根麻绳。

汉人的孝服是男子头戴白孝帽，上边钉着棉花球。妇女的孝服是麻花包头和搭头布，用孝布拧成麻花箍在头上，换系白头绳，女儿和孙女用白布带子扎上头发。

满蒙旗人男子的孝服是四开气孝袍子，不钉钮扣，只钉布条，头戴青布小帽，脚穿青布靴，不蒙白布。

旗人妇女的孝袍大致上与男子相同，只是孝袍不留开气，孝带系在腰中间。

丧家在大殓之前，都要向亲朋好友报丧。平民小户一般以口头报丧，而官绅富商家则要发出报丧文告。丧家还要请阴阳先生验视死者，并请开具“殃榜”。

阴阳先生将亡者出生的年月日、去世的年月日，实际年龄，入殓的具体时间，入殓时忌什么属相，出殡、发引、破土下葬的时间都写在一张白纸上，贴在门口，即为“殓榜”。

盖棺之前，按传统的风俗，要在棺内放一些殡葬物，比如死者生前常用和喜爱的物品。实在是没东西可放，至少也要让死者手里放一个小元宝或一块银元，总之是不能让亡人空手归西。

另外，还要放所谓的镇物，如镜子、五谷、铜钱等，然后松开绊脚丝，由亡人长子用棉球沾清水轻擦亡人的眼睛，再用镜子照死者的脸。

在与亡人最后诀别之际，全体孝属高声举哀，最后杠伕便会将棺盖盖上（先钉一个木楔，等出殡时再全部盖死）。

大殓之后，要在灵枢前安放灵龛，摆放亡者遗像。还要将香炉、蜡扦、花筒、闷灯摆放于供桌之上。

北京民间有停灵的习俗。停灵的时间依自家的经济条件和社会地位而定。少则三天，最多七七四十九天，其间的天数则必须都是单数。新人死后的第七天要“做七”，以后逢“七”都要办事，请经烧香超度亡灵，还要设酒席招待前来吊唁和念经的人员。

在出殡的前一天夜里，照例要“伴宿”，也叫“坐夜”，请来的僧要做一宿佛事，晚上还要为亡人做最后一次“送库”。

“送库”即孝属捧着给佛的黄表到指定的广场去焚化楼库。

出殡的当天清晨，孝子用新笤帚轻扫棺木上的浮土，倾于炕席底下，然后杠房的人将棺材前端抬起一点，孝子将一个铜钱垫在棺材下边，最后将棺盖上的楔子钉好，孝属们此时要大声举哀，再次向灵枢行叩拜礼。

出殡一般都在上午八九点钟，有钱人家的大殡在上午十点左右。由长子打幡走在最前边，次子抱灵牌随后，其他孝属手持白纸剪穗糊成的哭丧棒，跟在后边，依序而行，大儿媳妇或承重长孙媳妇抱着焰食罐子跟在后边。

杠夫们将灵枢抬出灵堂和院子时，不允许有一丝一毫的倾斜，必须要四平八稳，不能再惊动亡灵。

此时会哀乐齐鸣。

灵枢抬到街上，放在大杠上，一般用16个杠夫抬杠，也有用32个甚至更多的。灵枢上往往有一个用红缎制成的官罩，上杠时孝子跪在灵枢前，由跪在前面的长子将“吉祥盆”摔碎，然后，就可以向墓地进发了。

送殡的队伍中有专人负责扬纸钱，他身背大串纸钱，手里拿着一串纸钱，用手指将整叠的纸钱搓开后，在起杠、遇到路祭、经过十字路口、河边、桥梁、井台、祠庙、城门和下葬时用力将纸钱高高扬起。扔纸钱要有一定的技巧，一定的臂力，才能高扬纸钱，漫天皆白。

起杠后杠头要打响尺高喊“加钱”，这时丧家必须在杠价之外，再加一些赏钱。杠夫还要将给赏钱的人员及赏钱的数目大声喊出来。杠房为了让给赏钱的人高兴，喊价都是虚报，即“以一顶十”。除了在起杠时喊“加钱”，沿途要喊多次，这样既壮大了送殡队伍的声势，又能给杠房起到很好的宣传作用。

过去，丧家的一些亲友也会在出殡的途中摆茶桌，即在桌上摆设茶壶茶碗，以供送殡的孝子和亲友们喝水。这一礼节性的做法，既是对家属的慰问，又是对亡者的哀悼。

此外。还有路祭的习俗，一般由死者生前好友为其搭建路祭棚，以示对死者的沉痛悼念。灵棺经过此处时，要把亡人影像从影亭里请出来，放在丈量椅上。此时，僧道品咒，主祭人奠酒叩祭，孝子答礼。

灵枢抬到墓地后，按阴阳先生事先选好并已挖好的墓坑下葬。吉时已到，杠伕们按风水先生测出的方向，用大绳将灵枢慢慢地放入墓坑内。此时鼓声四起，孝子跪灵。

灵柩已下葬，这时还要摆上供品，和尚高声诵读有关经文，丧家将花圈、挽联、纸活、纸钱点火焚化，并把剩余纸钱高洒于空中。此时，由杠伕撮一铁锹土，让孝属及送殡的亲友每人抓一把，洒入坑内，随后由杠夫用铁锹往坑内填土，堆成坟头，插引魂幡于坟头之上。

最后，孝属及亲友依次叩首，丧礼至此已告成。之后，孝子要向送殡亲友叩头道谢。

胡同语言

“胡同语言”，也可以称为京味语言，而且有优劣的区别。优质的胡同语言亲切、无华、活泼、风趣；劣质的胡同语言尖酸、刻薄、轻浮、虚奢。

最典型的京味是京腔京韵的方言土语，即“京片子”。而且北京人说话语速较快，所以这方言土语说起来难免会让人听着费劲。植根于北京这块浓厚土壤之中的京味语言，与时代共同发展，正确地区分京味语言对使用和推广普通话有十分重要的现实意义。

北京方言的“儿音”

儿音是北京方言的特色，一般都是字后缀“儿音”，而且要与前面的字连读。例如：“今天”，北京方言说“今儿个儿”；“傍晚”，北京方言说“晚么晌儿”。正是有了儿音，京腔京味才能体现出来，下面主要介绍一些京味方言、俚语。

遛儿早儿：早晨起来散步。例：早上跟人见面时打招呼：“遛早儿去呀？”

歇着吧：（1）休息的意思，例：您歇着吧，我来。

（2）阻止、拒绝的意思。例：你歇着吧，别再给我鼓捣坏了。

抖机灵儿：显摆自己，有张扬的意思，含贬意。

例：（1）你别在我这儿抖机灵了。

例：（2）“瞧，来了新领导，他又该抖机灵了。”

搓火儿：气愤、恼火、憋气。例：“今儿这事儿，真让人搓火儿。”

逗闷子：开玩笑，逗乐。

例：“没事儿别在这儿逗闷子。”

抖搂：“搂”读轻声，一般叠用。

（1）摆弄、抖动的意思。例：“那几件皮衣服在箱子里放了好长时间了，拿出来抖搂抖搂吧，见见风。”

（2）说一说，亮出来的意思。例：“一肚子委屈，全抖搂出来了，他那点儿事儿，给他抖搂抖搂。”

那主儿：“那”读音nei。指那个人，含贬意。例：“那主儿脾气可大呢，少招惹他。”

满世界：到处。“界”轻读。例：“他一天到晚满世界瞎跑，不知他忙什么呢。”

套瓷：拉关系，套近乎。例：“别跟我套瓷，没用。”

油儿：滑头。含贬意。例：“嘿，他可油儿着呢，你可斗不过他。”

谁跟谁呀：表示两人关系好。例：“咱俩谁跟谁呀，不用这么客气。”

侃，侃爷：吹牛。爱吹牛、能说的人。

例：（1）“你去跟他聊聊，他可能侃呢。”

（2）“那主儿整个一个侃爷，没几句真的。”

颠儿：走、跑。例：“吃饱了，颠儿吧！”

各色：特别，与众不同，怪癖。含贬意。

例：“那位可各色着呢，谁也不爱搭理他！”

骨碌儿：“骨”读gu。一节儿，一段儿的意思。

例：“这杠子上添了一骨碌儿红颜色。”

大老爷儿们儿：大男人。

例：“你一个大老爷儿们儿，怎么这么小气呀！”

抠门儿：小气，吝啬。

例：“这人可抠门儿呢，跟他可借不出什么东西。”

老爷儿：太阳。

例：“老爷儿下山了，天快黑了。”

末了儿：最后，最终。

例：“末了儿，还挨了一顿批评。”

念秧儿：求人办事，又不明说，在闲谈时暗示别人，再提及某事。

例：“他那是跟你念秧儿呢，想让你帮帮他。”

北京方言土语

侃：侃在北京是一种能力、一种资本的标志。从此京人的“侃大山”可以看出其普遍的政治热情，所以这里“侃”是政治术语。

哥们儿：北京人热情，跟北京人交朋友见面就熟，三杯酒下肚就是哥们儿。找哥们儿办事，办得成办不成且不说，单就痛快劲，就不得不服。

宰：北京话中的“宰”有一种爽快麻利感觉。“宰”其实是从上海词汇“斩”转化来的，两者表达的心理表情却大不相同。

拔份儿：北京话里“拔份儿”的意思是出风头，以此达到鹤立鸡群的效果。用于拔份儿的除金钱之外，还有地位。

练：北京话里“干”的意思，但意境要丰富得多，所以有“练把式”，“练摊儿”的语言。“练”是小打闹，似乎一切都是非正式的，轻描淡写，一带而过。而且消除了“干”的功利色彩。

胡同名人

北京的胡同很多，在这些胡同里居住过的名人也很多，现在去北京的胡同，还可以看到许多名人故居，徜徉其中我们似乎可以想象到当年的难忘岁月，还可以领略蕴含着的浓郁的文化气息。

胡同名人可以分为三类：一类是中国当代革命史上的名人，如宋庆龄；另一类是近、当代的文化名人，例如老舍和茅盾，第三类是历史名人，李莲英可以算作其中之一。

宋庆龄故居位于德胜门附近后海，高高的院墙将四周的房屋围了起来。从1963年起直到1981年5月29日，宋庆龄一直居住在这里。现在已经改为宋庆龄纪念馆，并对外开放。

茅盾故居位于东城区后圆思寺胡同13号，茅盾是1974年11月才搬到这里的，之前他住在东城区东四头条胡同。茅盾最初的家在隆福寺往东的东四十字路口的深巷里。

现在，北京的名人故居中，宋庆龄故居、敦沫若故居已被列入国家重点文物保护单位。而被列为北京市文物保护单位的有11处：鲁迅故居、毛泽东故居、李大钊故居、孙中山先生逝世纪念地、朱彝尊故居（顺德会馆）、康有为故居、梅兰芳故居、程砚秋故居、齐白石故居、老舍故居、茅盾故居。

胡同色彩

封建时代的北京胡同，住的都是些普通百姓，朱红的宅门当然是寥寥无几。之后清王朝退出历史舞台，彰显封建等级制度的宅门颜色的约束也随之消失了。大红与深灰成了北京胡同的基本色调，走在这些古老的胡同中，心中会交织着时而华丽，时而肃穆的奇特感觉。

20世纪中期，胡同成了绿色的海洋，走进胡同，几乎都可以找到树的影子，郁郁葱葱的树叶将胡同遮盖得严严实实，还有从四合院里控头出来的繁茂的树枝，真是“满园绿色关不住”！胡同里以绿化树为主，国槐和洋槐极大地丰富了胡同的色彩。胡同在这绿色的烘托下，显得意境幽远深长。微风拂过，枝头摇曳，树叶作响，又构成了一幅流动的色彩画。

胡同名称

北京的胡同数不胜数，胡同的名称也是千奇百怪，包罗万象。既有江（大江胡同）河（河泊厂胡同）湖（团结湖）海（海滨胡同）、山（图样山胡同）川（川店胡同）日（日升胡同）月（月光胡同）、人物（张自忠路）姓氏（贾家胡同）、官府（帅府胡同）、衙署（大兴县胡同）、寺（柏林寺胡同）庙（娘娘庙胡同）庵（观音庵胡同）堂（老君堂胡同），又有市场（菜市口）、商品（银碗胡同）、第宅（赵府胡同）仓库（海运仓胡同）、工厂（打磨厂街）作坊（油漆作胡同）、地形（高坡胡同）、标志（麒麟碑胡同）、花（花枝胡同）草（草园胡同）鱼（金鱼胡同）虫（养蜂夹道），还有云（云居胡同）、雨（雨儿胡同）、星（大星胡同）、空（空厂）、水（水道子胡同）、井（井儿胡同）、港（港沟）、湾（湾子）、风（风发胡同）、雷（雷震口）、电（电报局街）、火（火药局胡同）、树木（枣树胡同）瓜果（果子胡同）、鸡（鸡爪胡同）鸭（鸭子店）鱼（鲜鱼口）肉（肉市街）等等，名目繁多。

这些胡同名称或者是表明了所在的地理位置，或者是一种指代意义，更多的则是人们对美好希望的憧憬。

北京的胡同名称很多，可谓包罗万象。有的胡同很古老，如砖塔胡同，元代时一直沿用至今。也有新改换的胡同名称，但大多数是明清时期形成的。胡同名称的来源很多，按照命名的原则，可以分为以下11类。

按照地形或水道命名

锣鼓巷是东城一条南北走向的胡同，原名叫罗锅巷，这是因为这条胡同两头低，中间隆起，跟驼背人的脊梁很相似，因此由地形而得名。而西河沿、东河沿显然是得名于水道，因为这些胡同位于城门东、西两侧护城河边上，阻与护城河平行。

因城市特有的建筑与设施命名

东、西长安街得名于东西长安门。甘石桥，原名为干石桥，因为这里原来有条河，河上横跨一座三长两短桥，涨水干涸后，只留下光秃秃一座桥。

根据所在地的特殊标志命名

砖塔胡同的标志东口南侧的一座砖塔。东四北边的铁狮子胡同，是因为胡同里有一对铁狮子。现已改名为张自忠路。

根据自身形状命名

口袋胡同，形状跟口袋类似，只有一个出口，多为不通行的死胡同，这样的胡同在北京也不少。曲尺胡同的形状如同曲尺，九道湾则是形容胡同拐弯较多，并不是指拐了九道湾。

根据衙署及其附属机构命名

东四北侧的钱粮胡同，曾经是钱粮局。清代旗人每年都会到钱粮局领取俸银、禄米（统称钱粮）。府石街位于牛南海西侧，是一条南北方向的街道，因为位于袁世凯设立的总统府的右侧，所以称为府右街。

而象来街的由来是源于明清时期这里曾是养象的地方，民国初年，因为这里是众议院，附近又有参议院，所以被命名为国会街，也就是现在的宣武门西大街。

根据寺庙观祠等宗教、祭祀建筑命名

天坛东北方的法华寺，阜成门的白塔寺，牛街东边的法源寺，西便门外的白云观、黄寺大街、夕照寺街、法华寺街、圆恩寺大街、报国寺前街、天宁寺东里、大佛寺街、辛寺胡同、护国寺街都是以这类方式命名的。

以集市、商店、作坊命名

其中以商品种类命名的有猪市大街、羊市大街、米市大街、草市、煤市街、菜市口、驴市、果子市、珠宝市、缸瓦市大街、蒜市口、骡马市大街、铺陈市、揽杆市、钱市胡同、鹁鸽市、珠市口、磁器口等；而以集市特点命名的则有东晓市大街、闹市口、穷汉市、黑市小市等。现在的集雅士胡同，其实以前叫鸡鸭市，也是因集市特点命名的，现在改换的名称已经与原来的意思差距太大了。

其他像油坊胡同、盐店大院、豆腐巷、当铺胡同、剃头胡同等都由以商店、作坊而命名的。

以贵族府邸、人物姓氏命名

由清代亲王府命名的郑王府夹道、端王府夹道。另有无量大人胡同，说的是明太祖朱元璋的手下大将吴良大人。

还有像豆腐陈胡同、棚匠刘胡同、撒子王胡同、粉房刘家街、李纱帽胡同、赵锥子胡同。沈蓖子胡同、汪纸马胡同等以普通人姓氏和职业命名的胡同。大栅栏西边的杨梅竹斜街，最初称为杨媒斜街，因这里曾居住过一位姓杨的媒婆而得名。

还有一些以人物姓氏加称呼、名号组成的胡同名称。例如后被改称长图治胡同的张秃子胡同，先后改为王广福斜街和棕树斜街的王寡妇斜街。

以各种物品命名

以动物命名的胡同，例如鱼胡同，因为这里离贡院很近，参加科举考试的举子大多在这条胡同里住宿，中举就好比鲤鱼跃过了龙门，所以以鲤鱼胡同命名。另外还有鱼雁胡同、金鱼胡同、屎壳螂胡同、喜鹊胡同等等。

以食品命名的胡同，有后改为官场胡同的灌肠胡同，更名为吉兆胡同的鸡爪胡同。再者像帽儿胡同、针钱胡同、取灯胡同、煤渣胡同、砂锅胡同、烟袋胡同、灯笼胡同、笔杆胡同、喇叭胡同等，都是以各种生活用品命名的胡同名称，不胜枚举。

以各种吉庆、美好的字词命名

居贤坊、思诚坊、崇教坊、仁寿坊、靖恭坊、时雍坊、鸣玉坊、发祥坊、积庆坊、安福坊、咸宜坊、金城坊、金台坊、就日坊、瞻盛坊、南董坊、明时坊等，都是取吉祥、典雅的词来命名的胡同。而像喜庆胡同、喜鹊胡同、喜通胡同、大喜胡同、平安里、平乐园、平坦胡同、平渊胡同、平安胡同、大安胡同、安福胡同、安德路、安心胡同、安国胡同、安化里、安德里、安康胡同、安乐村、安平里、安仁里、安平巷、安成胡同、安吉里、安乐胡同、安乐巷、吉市口、吉庆里、吉安里、吉祥里、吉祥大院、吉样头条、吉兆胡同、吉兆东巷、吉照胡同、喜祥庵、永祥里、永祥东巷等胡同名称，表达了北京人心中的祈求幸福美满、安定欢乐的愿望。

富有诗情画意的胡同名称

百花深处胡同位于新街口大街路东的百花深处。据说，明朝万历年间，这里有大片菜地和花园，百花争奇斗艳，四季常开。吸引了很多游人前来观赏，所以得了个“百花深处”的好名字。

景山地区的什锦花园胡同，最初叫适景园，原被人们称作十景园，是一座私人花园。位于东城王府大街北端的花枝胡同，当年是收容乞丐的地方，原名叫花子胡同，而和平门外琉璃厂西侧的柳巷，以前是娼妓聚居的地方，是名副其实的花柳巷。

【链接】会馆和名人故居

明清时期伴随着科举制度的盛行和商品经济的发展，北京城的胡同里出现了许多会馆。

宋元时期，民间就已经有专门接待举子的“状元店”。到了明清时代，一些民户将单间客房出租出去，供来京赶考的举人们食宿，称作为“状元吉寓”，但是这些寓所租金很贵，就连来京经商的商户都住不起，更何况贫寒穷苦的举子。

到了康乾盛世时期，随着《四库全书》、《古今图书》的问世，来京修书的文人日益增多。由于人们都有乡土观念，也希望彼此间有个照应。于是便出现了各地建立的会馆。

到民国时期，京城各类会馆已发展到395所。

这些会馆大多是由全国各地方的官吏发起，联络在朝的文武官员和在京城的地方士绅以及商号们，共同捐款集资建造而成。

有的会馆是在原有建筑的基础上加以整修而成的。如湖南会馆，就是清光绪十三年（1887年），由烂漫胡同中间路西朱氏所管房屋而建成的。

民国时期，随着科举制度的废除，会馆的用途由单纯的接待举子发展为商务及娱乐之用。这种变化，使胡同里的会馆的内涵也变得丰富多彩起来。例如位于现在北京宣武区珠朝街5号的中山会馆。

中山会馆相传是明代权臣严嵩的花园别墅。

成为会馆之前，这座花园别墅经历了许多历史变迁。中山会馆的前身是孙中山先生的同乡唐绍仪创办的“广东香山会馆”，中山会馆具有历史纪念意义。这里很早就是有志青年进行革命活动的场所，后来又成立了“中山少年学会”。会馆内中院五间过厅的西头一间曾是共产党的一个地下联络站。

北京胡同里除了隐藏着许多有历史意义的会馆外，还有一大批名人故居令世人瞩目。

北京的名人很多，名人居住的地方自然也不少。像田汉故居、老舍故居、杨昌济故居、茅盾故居、欧阳予倩故居、蔡元培故居、齐白石故居、李大钊故居、张自忠故居、徐特立故居、郭沫若故居、梅兰芳故居、龚自珍故居、鲁迅故居、蔡锷故居、纪晓岚故居、沈家本故居、林白水故居、荀慧生故居、康有为故居、李四光故居、谭嗣同故居、尚小云故居、李鸿璋故居、程砚秋故居等。

据说，李大钊生前在北京曾经居住过五个地方。1920～1922年时李大钊居住在西城区石附马后宅35号（现在是北京新文化街胡同24号），这也是他居住时间最长的一个地方。

这是一处三合院。基本格局为正房三间，两间东西耳房，三间东西厢房。正房三间中东间是卧室，中间为餐室，西间为子女读书的地方。西厢三间是上房和会客厅；东厢三间是安排来访亲友等人居住的地方。院内有李大钊亲自种植的三棵海棠树，花畦和盆花。

李大钊的许多革命活动都是在这里进行的。

位于阜成门内原宫门口西三条21号曾经是当年鲁迅先生的故居。这套房屋占地面积约500平方米，1924年5月至1926年8月共两年零三个月的时间里鲁迅都居住在这里。

这是一所典型的北京小四合院建筑。黑漆的小门，镶在灰墙内的一块汉白玉石立在门旁，上面是郭沫若书写的“鲁迅故居”四个金色大字。

四合院的小门开在东南角。从小门进去，是一个短短的通道，左边有四扇绿色的屏门，进入屏门便是鲁迅故居的前院，有南北房各三间，东西厢房各两间。

北房三间中，东面的一间是鲁迅母亲的住室，两侧的一间是其原配朱安的住室。东面鲁迅母亲居住的那间房子北墙开了一扇门，多搭了一间凸字形平顶灰棚的房子，就是鲁迅的工作室兼卧室。

这间小屋面积只有10平方米，非常简陋，但采光较好。由两条长凳搭起的木床铺，放置在靠窗的地方，木床铺。东墙壁下是一张三个抽屉的桌子和一张藤圈椅。书桌右边放有一块颇有讲究的魏砖，左边是一盏煤油灯，鲁迅先生经常在这幽暗的煤油灯下奋笔疾书。

南房三间是鲁迅的书房兼会客室。进门迎面靠南的墙是一字排开的书箱，一张八仙桌和两个方凳放在书箱前面，靠东面的墙放着一张茶几和两把木椅。

鲁迅在此居住时，写下了包括散文诗《野草》、杂文集《华盖集》、《华盖集续编》、《彷徨》和《朝花夕拾》在内的200多篇著作。

在这里，鲁迅还培养出了一大批青年作家、文学战士。