游学四方

早春的天空分外美丽，无限开阔的原野充满了灿烂的阳光，蓝蓝的天空，白白的云朵，鸟儿在自由自在地飞翔。嵩阳寺住持正邀请远近沙门来风景宜人的嵩山举行盛大的法会。普寂禅师特意邀请了道高学富的当时著名的隐士卢鸿，请卢鸿为众僧开示。

卢鸿并不是一位鹤发童颜的老者，他的年纪只有三十五六的光景，然而满肚子的学识将他熏蒸得大有萧索老成的气象。卢鸿虽然佛学修养深厚，但毕竟不是出家人，白衣上座（俗人坐上位宣讲，叫白衣上座），是不合佛门规矩的，于是他请普寂找一聪明伶俐的和尚，由这个和尚代他宣讲。普寂将一行引见给了卢鸿。卢鸿对普寂说：“我写了一千多字的讲稿，字僻文古，需要给这位小师傅好好地讲一下。”普寂将卢鸿的讲稿递给一行。一行看完后微微一笑，便交还给了普寂。卢鸿对一行的举动感到非常诧异。

法会开始了。大雄宝殿里，红烛高燃，香火缭绕。鼓声咚咚，钟声当当，不一会儿，众僧赶到大殿。又敲响了一声大磬，普寂禅师身披袈裟，缓缓来至佛龛前。众僧与一行各就各位。第三声磬响，众僧大礼三拜，接着便是梵音经典，声震山林。一行披着一身“海青”，脚穿“芒鞋”，在金身大佛前顶礼三拜，而后面对千余僧众，声音洪亮地脱稿宣讲卢鸿的讲稿，不仅内容毫无遗误，而且声调的抑扬顿挫，表情的起伏跌宕，把讲稿精神更深刻地表达了出来。卢鸿惊呆了，他直瞪瞪地望着一行，嗟叹不已。

法会后，卢鸿对普寂说：“这个小师傅前途无量，不应局限于一寺一庙，应让他到外面去游学。”普寂禅师连连称是，欣然应允。

时光过得真快，转眼就是景云元年（公元710）。一日，已经二十八岁的一行正在向普寂禅师请教外出游学之事，忽然山门外，人声嘈杂，一沙弥仓皇奔前禀报：“朝廷使者一行多人，已到山门外，口称奉旨礼请一行师傅回京拜官。”一行大吃一惊。普寂道：“贤徒暂避密室，待为师前去看来。”即令大开山门，率众僧上前恭迎朝使。

一行自遁入空门，全心学佛，只知寒来暑往，斗转星移，哪管今夕是何年。原来六年前那位女皇帝便已下世，武氏全倒，皇帝又姓李了。现如今是睿宗复位，力图延揽知名贤达，重振朝纲，所以特别敕令东都留守韦安石，就近赴嵩阳，礼请张遂出山回京，朝廷要重用这位当年名噪京师的“后生颜子”。普寂明白了来意，忙令僧众安顿韦安石一行到上等禅房歇息，以嵩山特有的猴头、木耳、金针、嫩笋和珍稀蔬果等最佳素食招待贵人。自己连忙抽身回到密室，征询一行对是否应诏的意见。一行非常严肃地答道：“师父在上，徒儿既已许身佛门，决无再返浊尘、进仕途之理。想当年武氏以暴力威逼，徒儿尚且不从，到今朝，李氏又图以名利相诱，徒儿就肯就范么！陶渊明不为五斗米折腰，徒儿我也不能改变初衷，折腰摧眉事权贵！望吾师明察！”说罢，两眼噙泪，双膝跪下。

普寂也不想让一行返俗回京，但他明白，这次非比当年，一是李唐王朝恢复，时势不同，二是来人位高权重，朝廷历来两京（西京长安、东都洛阳）并重，皇帝不在洛阳时委派的“东都留守”，相当于朝廷宰相，宰相亲自奉旨前来，且此人素有政声，颇孚人望。今若硬抗不遵，即使不见加害，亦恐不见谅于世道人心。总得想个两全其美的办法……他扶起一行那瘦弱的身躯，再看那双眼流泪时憔悴的面容，眼前一亮，有了，装病！只需稍稍作态，便是一副病入膏肓的模样。于是忙令两个僧人，左右搀扶着一行，步履艰难地前去拜见韦安石，声音微弱，时断时续地回禀道：“小僧自幼……体弱……多病，近年……日见……加重。皇恩……浩荡……承蒙……错爱，又辱留守……大……人……亲……临……寒寺……”但见一行呼吸急促起来，停了片刻，才继续结结巴巴说道：“小僧万分感激！无奈……宿疾缠身，久久……治不愈”一行有气无力地抬了一下眼皮，只见韦安石坐在上面心神十分不安，着急，就强挣扎着继续说了下去：“眼看难支时日，大限不……不远了！有负……圣……恩，死……罪！死罪！”说完，便欲行大礼，趁下拜之机，一行就势跌倒在地，左右二僧急忙扶起。吓得韦安石嚯地站起身来，忙道：“免礼！免礼！请师傅回房歇息去吧！”

一场风波就这样平息了！

待众僧送别韦安石一行人马，回转寺内时，大家都忍不住大笑起来。

离开嵩阳寺，韦安石一路惆怅，嗟叹不已：想不到当年风华正茂的学界巨子，曾几何时，竟成这个样子！这都是武三思之流造的孽啊！

一行还有一些有关禅宗的问题，需要和普寂继续探讨，原来想再多待些时日，现在发生了这件事，只好提前离开嵩阳寺，开始了他那浪迹天涯的人生旅程。

一行打点行装，一副背囊，一个盂钵，告别了嵩阳寺的师友，他上路了。凭着自己的两条腿，跋山涉水，游学四方。这一路之上，少不了晓行夜宿，渴饮饥餐，赶上寺庙可以挂单，就投宿就食，赶不着就只好饥餐野果，渴饮山泉，夜宿山崖了。虽则苦不堪言，但一想到“读万卷书，行万里路”的古训，他就心里十分舒畅了。更况祖国的壮丽山河，无限风光，如诗如画，饱览无余，更平添几分快意。他到处寻访山林隐逸、古刹高人，请教求益。他足底生风，到底经历了多少时日，走过了多少路程，他已记不清楚了。只觉得足下芒鞋换了一双又一双，而背上行囊却一天天渐见鼓起，他的手录笔抄日渐增多起来。一行还在奋不顾身地前行。这一天，他来到了天台山脚下。

天台山在浙江天台县境内，距离古越政治、经济、文化中心绍兴比较近，因而早就闻名于世。它的出名，还与它是佛教天台宗的发源地有关。

天台宗是隋代形成的我国创立最早的一个佛教宗派，因创始人智觊住在天台山，故后世称之为天台宗。天台宗敬奉的权威经典是《法华经》，其学说特点是确立了定慧（止观）双修原则。

智觊去世后，隋炀帝杨广按其遗愿在天台山造寺，并赐“国清寺”之额。一行此来，正为拜访国清寺高僧。

国清寺坐落在天台山华顶南麓溪谷中，四面环山，一溪横贯，古木参天，十分幽静，一行拾级而上，林木丛中渐露出一个红墙青砖大院，国清寺到了。国清寺规模宏大，有殿屋600多间，依地势自然展布，由低到高，幽深中见雄伟。整座寺庙深藏在古松巨樟和茂林修竹中，人到寺前，唯见“隋代古刹”一照壁，却不见大寺的真面目，只有层层递进，方见其深广，可以说国清寺是大建筑群与幽深环境和谐协调的典范。

一行正欲叩门，一小沙弥出门说道：“师傅说今日有人远道来求学，可是你吗？”一行说：“正是。”小沙弥说：“跟我来吧。”一行随小沙弥沿甬道穿过几座大殿，到了方丈室，方丈室内端坐一位老和尚。老和尚给一行的第一眼印象便是他的头面部，本已宽广的前额在象征智慧的光头的衬托下显得更加宽广，从鬓角一直延伸到下颌的白白的胡须没有一丁点杂色，深邃明睿的眼睛似乎能洞察一切。他便是一行千里寻访的国清寺高僧。激动兴奋愉快喜悦交织心头，使一行忘记了一路的疲劳。一行赶忙自我介绍，说明来意，高僧对一行慈祥地一笑，转首对小沙弥说：“你去给这位师傅安顿一下。”又对一行说：“你先早点休息吧。”

第二天，一行早早地去拜见高僧。一经交谈，才知道高僧不仅精通天台宗教义，而且擅长算筹之术。算筹是我国历史上特有的一种计算工具，是一种用于计算的小短棍，一般用竹子做成，也有用其他材料制作的。用算筹可以表示任何自然数，并在此基础上进行运算。算筹运算的特点是从高位算起，这是一种非常先进的运算方法，今天被我国列为当代“智能工程”，同时也被联合国教科文组织誉为教育科学史上的奇迹。

一行得知高僧擅长算筹之术，真是喜出望外。他虔诚地向高僧求教。

一行天资聪颖，勤奋好学，再加上高僧的悉心指点，不久便精通了算筹之术，为日后成为杰出的天文历算学家，在历法上取得辉煌的成就奠定了坚实的基础。

一行辞别高僧继续游学去了。

曙光初照，晨钟始鸣。一行风尘仆仆，又游学到了湖北荆州当阳寺。寺外山峦重叠，远处如淡墨轻染，近处如浓墨重皴。寺内殿宇耸峙，回廊曲折。青苔爬上了阶沿，藤萝抵拂着栏杆。寺前的古树上常有猿猴攀援啼叫，寺后的水池里盛满了岩间渗下的清泉，丹顶野鹤常到这里来栖息，只有和尚们洗钵盂时，它们才飞起来。

夜色四合，暮鼓三通。方丈室的窗户透出灯火，方丈室内，一行正向当阳寺住持悟真请教律藏。佛教典籍分为经、律、论三藏，其中律藏是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则，即人们熟知的佛门戒律。佛教三学：戒、定、慧，戒是定、慧的基础，它为定、慧提供必要的条件。一行在嵩阳寺修习的禅宗和在国清寺修习的天台宗，重在定、慧，而悟真则钻研戒律，是当时著名的律宗大师。

“律己者为教化于人之本，而今律宗之学极少有人问津，更谈不上深研力行，实在是佛门的不幸啊！”悟真深深叹了口气，接着语重心长地对一行说道：

“做一个比丘，就应当做得像个样，可如今各寺庙都有一些律己不严者，使戒律成为一句空号，想来实在令人痛心啊！”

悟真的话使一行深受震动，是啊，无论做什么都应该做得像个样。为纯洁佛法，他要研习律宗。他把他的想法告诉了悟真。悟真高兴地将律宗的主要典籍《十诵律》、《四分律》、《五分律》和《摩诃僧祗律》郑重地交到一行手中说：“我看你就是最适当的人。”一行双手捧住律藏，感动得说不出话来。从此，一行便在当阳寺中研读律藏，并在这里完成了他的重要律学著作：《摄调伏藏》。