从事和平运动

历史悠久的正义战争的概念至今仍然存在，交战的双方都认定他们进行的是正义的，战争会永远存在下去。十字军远征是为了解放宗教圣地耶路撒冷。在一个基督教徒看来，这场战争的正义性质是不容怀疑的。因为基督教就是真理和正义的化身，是基督教徒绝对的价值观念。但是，伊斯兰教的教徒们同样相信伊斯兰教是绝对的价值观念。对于既不相信伊斯兰教，也不相信基督教的人来说，是无法判明正义是在哪一方的。

作为伟大的物理学家，汤川秀树深刻地认识到科学能够造福于人类，同时科学也给人类带来深重的灾难。科学家不应当只顾拿出科研成果而不问这些成果是被如何利用的。在发现原子能巨大能量之后的不久，这一科学成果就变成了残酷的现实。1945年美国在日本投下了两颗原子弹，一瞬间，广岛和长崎这两座城市就被夷为平地。此后，汤川秀树将他后半生相当大的一部分精力，用于为彻底消除核武器和争取持久和平。

为了这一目的，他又一次来到中国的“诸子百家”中去寻找能够说服世人的道理。他找到了墨子，他认为墨子的思想在解决人类社会所面临的危机方面具有深远意义。墨子的兼爱说，比起基督教的博爱来，更加现实，更加合理。下面是他论述墨子的一段话：

墨子的思想可以用兼爱二字来概括。人爱自己也爱他人，爱自己的亲属也爱他人的亲属，这样对人对己都有利。一切麻烦都来自彼此不肯相爱。

“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。”（《墨子·兼爱上》）

译文：至于那些天下的盗贼也是如此；盗爱自己的家，不爱别人的家，所以盗别人的家，以有利于自己的家；贼爱自身，不爱别人的身体，所以杀他人以利自身。这是为什么呢？都起因于彼此不相爱。至于大夫互相攻打封地，诸侯攻击对方的国家，也是如此；大夫爱自己的封地，不爱别人的封地；所以才攻打别人的封地，以利自己的封地；诸侯爱自己的国家，不爱他人的封国，故进攻他人的封国，以利自己的封国。天下混乱的事物，都是如此而已。考察这一切缘何而起？都是起因于不彼此相爱。兼爱的主张，今天看来也是很有道理的。他国或异国今天很自然地已经扩大到包括全人类了。同时，兼爱的含义与基督教博爱也稍有不同。这种兼爱不同于不爱自己，或为了博爱而完全不考虑自己。尽管兼爱所提倡的道德目标不可能达到最高的水准，但这是切合实际的，合理的。对于只有和平共处才能生存和兴旺的人类来说，是唯一正确的选择。

墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行，故也。”（《墨子·兼爱》中）

译文：“墨子说：天下的志士君子们，只是不认识这利益，明白这原因。现在就像攻打城池，里外战斗，杀戮人身，为了名利，这是天下百姓都以为很难的，假如你能够说服他们，他们也是能够做的。而互相爱护，彼此帮助，就与攻伐不同了。爱别人的人，别人也会跟他一样爱另外人；有利于他人的人，别人也一定跟他一样有利另外的人；对人凶恶的人，别人也一定跟他一样对另外的人凶恶；害人的人，别人也一定跟他一样害另外的人。这有什么难的呢？只是上官不用它为政策，士君子不以它为行动。所以，才如此。”

汤川秀树想建立墨子所提倡的人人“兼相爱，交相利”的社会，反对侵略战争，反对用科学技术制造武器，屠杀人民。