地藏道场——安徽九华山

九华山位于安徽省东南，面积120平方千米，保护范围174平方千米，是“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿地藏王菩萨道场， 保留着乾隆御赐的金匾“东南第一山”，素有“东南第一山”之称。

地藏道场的形成和发展

在安徽池州东南部，有一山西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，名为九子山。

约在1世纪，佛教开始传入我国，公元67年，东汉明帝刘庄遣使去西域大月氏迎请沙门迦叶摩腾、竺法兰俩人，用白马驮载佛像、经论，并在洛阳城雍门外建造了佛寺，便是洛阳白马寺。

他们在寺内翻译佛经42章为汉文，这是我国建立佛寺、译出佛经的开始地。

但是当时的法律规定不许人们出家，即使个别人出家也要经特别许可。官府建造少量的佛寺，主要是为了满足来自西域的僧人在宗教信仰上的需要。

东汉时期，长江流域的经济刚出现上升趋势，至三国东吴建国时才有所发展。西晋末年，北方战争频繁，大量的汉族人由黄河流域南迁，带来了比较先进的生产技术，使南方生产水平有了显著地提高。

两晋时期，佛教虽然有所发展，但江南梵刹除东林寺外寥寥无几。

南北朝时期，门阀士族大力提倡佛教，南齐的竟陵王萧子良是佛教的虔诚教徒，曾经下令封闭包括九华山在内的宣城、临城、定陵的数百里山林水泽，严禁百姓垦荒、樵采和渔猎。

梁武帝萧衍在天监年间宣布佛教为国教，僧尼因此人数剧增，并大造佛寺，出现“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的情景。但当时的九子山还是一片原始的荒莽山林，尚无佛教寺院出现。

隋统一我国之后，结束了南北纷争、各势力割据的局面。文帝杨坚极力促使南北方佛教合流，并加以推广。安徽境内也出现了大量的名僧、大寺，佛教开始在九子山发展起来。

唐代时，九子山的佛教进入鼎盛时期，佛教也因此开始兴盛起来，僧人相继进山开辟道场。据唐代费冠卿的《九华山化城寺记》记载，僧人檀号居化城峰，诵经说法，广度信徒。

据《安徽通志·佛门龙象传》、《神僧传》、《九华山志》等书记载，九子山佛教的开创者释地藏，俗姓金，名乔觉，是新罗国人，出生于新罗国王近属的王室贵族家庭。他身高7尺，头顶有奇骨耸出，貌恶而心慈，聪颖过人，才力可匹敌10人，24岁祝发为僧。

后来，金乔觉从新罗航海来华，携白犬一只，卓锡九子山。他睹兹山于云端，自千里而劲进，披榛援葛，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，于是居住在东崖峰的岩洞里，岩栖涧汲，过着清苦的禅修生活。

757年，山下的长老诸葛节等人结伴登山，一路只见深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人。到东崖见岩洞内唯有金地藏孑然一身，闭目端坐，旁边放着一个折足鼎，里面盛着白米掺杂白土煮的剩饭。

诸葛节等人见到这般光景，大吃一惊，说和尚如此苦行，是我们往日未有供养和尚的过错。于是共同筹划兴建禅舍，供养地藏，并修建化城寺，请金地藏离洞居住。

此后，地藏具备了收留徒众常住寺内的条件。他的大弟子、首座僧胜瑜，身体力行，斩荆披棘，率众垦荒，凿渠开沟，造水田，种谷物。同时挖山塘为放生池，也用以蓄水灌田。他们自给自足，坚持苦修。

化城寺是九华山地藏菩萨道场的开山祖寺，位于九华山的中心谷地，谷地南有芙蓉峰，北有白云山，东为东崖，西为神光岭，四山环围，俨如城池。

化城寺始建于757年，寺庙建成之后，金地藏应请自石室迁来居住。不久后，上首僧胜谕进一步扩充寺域，增建台殿、山门、放生池、供经台等。

唐德宗特敕赐寺额名为“化城寺”。明宣宗、神宗、清圣祖、高宗都曾颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。

后来，化城寺除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。经过修葺过后的殿宇依山而建，由低向高递进，“丹素交彩，层层倚空”，十分壮观。

化城寺分四进院，除藏经楼外，其他均是清代增建的。寺院没被破坏前，藏经楼不仅收藏有经书、诏书、宸翰真本，而且有据说还有地藏穿过的袈裟、高约5尺的毗卢佛铜像、定光佛铁像、数枚铜质方印、重约数百千克的铜质独角兽、刻有地藏菩萨像的紫黑色石碑等珍贵文物。

后来，寺中佛像文物多被毁坏，只存有古钟一口，重约1000多千克，藏经楼内也只存有白玉佛像、明版《涅槃经》、血写《华严经》等。

化城寺寺前的广场上有一个千年古塘，应该是《九华山化成寺记》中所说的“相水攸涿者，为放生池”的放生池。

781年，池州太守张岩因仰慕地藏，施舍甚厚，并且奏请朝廷准许建造佛寺，被赐名为化城。郡内的官吏和地方一些豪绅士族，纷纷以师礼皈依地藏，向化城寺献予大量财帛。

从此，地藏道场名播四方，连新罗国的僧人也慕名而来，这是九华山佛教初创的兴盛时期。

九华山佛寺始终保持着中国式佛教的传统。但地藏本人及其弟子们究竟属哪一宗派，无法考证。

有的认为地藏拜诵《华严经》，应属华严宗；有的佛教徒认为地藏本身就是菩萨，超越了宗派范围，不应属任何宗派。以后的历代名僧，据其传记，他们多数属于禅宗或净土宗。

再据建筑存在的情况来看，各寺院、茅庵都属于禅宗，而又多数是临济宗，少数为曹洞宗。僧尼修持有坐禅，有念佛名号，有研究戒律，或讲授经论，也都是禅宗和净土法门，可称为禅净兼修 。

785年，地藏圆寂，跏趺石函，3年后体貌如生，僧众视为地藏菩萨示嘲，又因其俗姓金，尊称“金地藏”。九子山从此辟为地藏道场，香火不绝。

金地藏圆寂之后，他的弟子们建立了肉身塔供养。肉身塔殿位于神光岭上，也称“南台”。肉身塔的原塔为三级小浮屠，后人复以木塔笼护，外建高殿以挡风雨、便观瞻。千余年来，塔殿兴废相替，屡有修葺。

肉身殿成方形，宽长各16米多，高约20米。殿顶用铁瓦覆盖，并由回廊内外20多根石柱支撑。重檐斗拱、画栋雕梁，风铎叮当，十分壮美。殿前廊下高悬“东南第一山”的金字匾，前后门的门楣上方竖挂有“肉身宝殿”青花古瓷匾。

殿内中央肉身塔，笼护木塔为七层八角形，高17米，内壁用赤金贴写《地藏本原页经》，外壁涂以朱漆，每层每面均设佛龛，龛龛供奉地藏和尚金色坐像。木塔内是石砌的三级肉身塔，殿内两侧分列十王金色立像。

殿内地面、塔基、神座皆用汉白玉或铺或砌，浑然一体，既给人圣洁之感，又用极强的反差衬托出木塔、金像的辉煌庄严，塔前悬挂的镂空八角琉璃灯长明不灭。

肉身殿是九子山的开山祖坟所在地，与化城寺同为地藏菩萨道场的法事重地和中心建筑，是进山僧尼和信士的必到之处。每逢地藏和尚的生日和成道日，僧尼、信士便蜂拥至此上供，不舍昼夜守塔，绕塔诵经礼拜。

不久之后，九子山周围陆续兴建了天台寺等20余座寺院。唐代继新罗僧地藏之后，有影响的僧人有胜瑜、道明、智英、道济、卓庵、悟化等。

唐天宝年间，诗仙李白曾多次游览九子山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中说道：“妙有分二气，灵山开九华。”

因此，“九子山”改为了“九华山”。

化城寺建成之后，人们在金地藏苦修的地方修建了天台寺。后来，絜瓶僧经常从罗汉墩来此与地藏晤谈，并留有“金仙洞”。至宋代时，高僧宗杲笔下的天台寺已经是“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣”了。后寺废毁，明洪武年间的居士陈履泰捐资，由住持僧昭莲主持重修，但十分简陋，仅是“茅屋几间草色青”。明代嘉靖年间，寺僧玺玉，巡山护林，几十年如一日，享年110岁，其事迹流传甚广。

清代康熙年间，僧人尘尘子重建，名曰“活埋庵”。至清代中叶，天台峰周围的48座寺庙已形成“八刹”，香火甚旺。

在到达天台寺前，左有龙头峰，右有龙珠峰，对面十王峰。

龙头峰下为青龙背，因骄立如屏，故名玉屏峰。龙珠峰又名天台网，上有一块巨大滚圆的岩石，名“龙珠口”。

传说九华山是“活的龙脉”，青龙居此高处，这颗“龙珠”则是它戏耍的宝物。十王峰迎面而来，谓之“十王朝地藏”。

寺前岩壁上，有“非人间”等巨字摩崖石刻。寺门在龙头峰、龙珠峰间的渡仙桥下，由桥底登石阶10余米，即进入寺门，拱形桥上的横梁上镌刻有“中天世界”4个大字。

天台寺全寺由3组居民式殿堂组成，横卧岭凹间，东面以峰脊屏障，南以玉屏台作为墙身，西南和北面以突兀的面。殿宇的底部架空，下置蓄水井。

整个建筑借高耸的悬崖峭壁来隐蔽，抵御风寒，又十分坚固。山门在大殿山墙南面，是一直径3.4米的卷拱下洞，进深4.2米。

进寺门，过弥勒像后，一目了然，三进殿堂通连，宽敞、明亮、整齐。大殿又被叫万佛楼，宽10米，深13米，各种木质佛雕像悬满梁间，被香火熏得似铁铸佛像。出弥勒殿角小门，上岗头，可见岩石上有一凹下的巨大的脚印，传说为地藏足迹，有路可行至捧月亭。

捧月亭建在龙珠峰上，高丈许，呈六角形，于清乾隆年间用花岗石雕琢而成。亭内列石雕佛像、神台，前设石凿香炉。旁有平台，四周是悬崖绝壁，有铁栏杆环护。

前人池州太守李鉴溪曾作有《捧月亭赞》以记其胜。称在台上可以捧月，能摘星、揽月，是观月出、看云海的佳境。

栏杆下一尺多处的悬崖下有“猕猴石”。从寺后小门可到天台最高处云峡。两块巨大岩石，并峙如门，只容一人通行。

右边岩石上直镌“云峡”两个字，左边岩石横琢“三线天”3个字。在此处看日出，观云海，无比瑰丽、壮观，形成了九华山“天台晓日”的胜景。每逢晴天，伫立在云峰之上，于拂晓前凝视东方，启明星尚未坠落，曙光初露。眨眼间，一轮红日踏出山巅，天地一片光明，“九十九峰”清晰可辨，如在眼前。置身其中，确有“一莲峰簇万花红，百里春阳涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中”的美妙感觉。

至唐代末年，新罗僧人净藏在双峰下建双峰庵，后人又称新罗庵。观音岩住有卓庵和尚，传说他神通广大，被视为神僧。

天祐年间，南阳里有一卧龙和尚，原官居常侍，隐其名，只知姓李，见唐室危亡，遂入九华山，削发改装，自称“卧龙和尚”，于山麓南阳里筑茅庵数间，命名为“卧龙庵”。

五代时，有一个叫甘赞的居士将自己的庄园改建成龙门寺供自己念经礼佛。又在拾宝岩的住宅建寺，给一位曾经降伏猛虎的伏虎禅师居住，名为“伏虎寺”，后改名为“圆寂寺”。

南唐时，有圆证禅师居住卧云庵。此时山上的名僧并不多，九华山的佛教出现了衰微的迹象。

两宋时期，九华山的佛教略有发展。除先后修复唐代建造的佛寺庵院外，新建了净居寺、圣泉寺等6座，使九华山的寺庙增至25座。朝山进香的善男信女日渐增多，香火日趋兴旺。

爱慕九华山风光的文人雅士、达官显贵也接踵而至。“唐宋八大家”之一的王安石在游览九华山时，曾寄宿在主刹化城寺内，并题《宿化城寺》诗：

白云如驱羊，满谷不可量。

散作兜罗锦，中藏宝月光。

山窗夜闲静，时闻叶鸣廊。

僧房杳清寐，佛炉篆余香。

南宋名臣、学者周必大，遍游九华山之后也撰写了《九华山录》。他游化城寺，称赞殿宇宽敞。登神光岭谒地藏塔，徐步阶前，至塔后远眺大江，并和守塔和尚品茗论茶，盛赞九华山茶色味俱佳，品得皇室所赐的名茶。

文人吴梦祈，在“春树连村，早莺唤人，绿水浮云，紫烟绕谷”的景色中，寻访李白的游踪。他和游伴在太白书堂前，横琴花间，吟诗作歌，又举杯畅饮。酒醉后到溪边俯视清流，枕石而卧，说自己坐与李白同石，卧与李白同梦。傍晚，凉风起天，落日照耀云海，群峰如海上岛屿。山云薄暮，江色映秋。他们又“酌白酒，顾影起舞，浩歌以待明月”。

后来，宋代朝廷给佛教以适当的保护，以加强国内的统治力量。宋南迁后，由于江南地区的佛教基础比较雄厚，朝廷财政又有利于度牒征费及免除税役等收入以作为补充，因而佛教还能保持一定的盛况，这个情况一直持续至宋代末年。

由于地处江南的九华山区处于宋代的保护措施之下，故九华山地区的佛教得到了进一步的发展。据统计，宋代九华山的寺院在晚唐和五代的基础上发展至40多座。

其中前山和后山新建著名寺院有净居寺、圣泉寺、广胜寺、广福寺、天台寺、翠峰寺、曹溪寺、龙安院、五台院、永福寺、兴教寺等，先后被朝廷赐额的有12座。以化城寺为中心开始出现“宝塔香灯诸洞见，石楼钟磬半天闻”的兴盛局面。

天台高处也陆续建成一批寺院，一些在当时很有影响的禅师来山传法，如临济宗杨歧派高僧宗杲，曾来山传临济宗法。宗杲圆寂后，九华山僧徒尊其为“定光佛”。

此外，宋代九华山僧人中有影响者还有玉田、寂祖、云泽等人。在元朝建立之后的短短90年间，由于元世祖忽必烈信仰佛教中的喇嘛教，曾拜西藏的喇嘛为帝师，除在京城内外有较多的喇嘛寺外，其他汉民族居住地的佛教并没有太大的发展。

而九华山的佛教则依旧是“庆云生处梵王宫，蹑蹬攀萝一径通。金殿忽开青嶂里，天人疑在白云中”，基本上保持了宋代时的状况。同时还新建了一批寺庙，如西峰堂、成德堂等。当时比较有名的僧人有智津、如理等。

至元代末时，有真观和尚以临济禅师的身份来九华山，曾住持化城寺，人称“无象禅师”。

拓展阅读

据说诸葛节拿出自己的家产为金地藏建造寺庙的时候，特意从南海请来了一个木匠和一个画师。画师是木匠的女儿，长得异常妩媚，手艺也极精。后来有个财主看上了她，多次派人来说媒不成便欲抢亲。寺庙造好了，父女俩知道这财主会来抢人，就用木头雕了一个和女孩一样的木头人，手脚都会动。女儿将木头人绘上色彩，和自己打扮得一模一样。他们将这个木头人立在住房中的窗户边，第二天天不亮，就动身回南海去了。这天中午，财主领着一帮人来到寺前，从窗外一看，见“画师”立在窗前，便一拥而上抢了回去，直到晚上洞房花烛才发现是个木头人。

明清两代佛教的鼎盛时期

明代之后，鉴于元代崇奉喇嘛教，朝廷开始转而支持汉地佛教，使其得到恢复和发展。因而喇嘛教在汉族地区渐衰，而禅、净、律、天台、贤首诸宗都得到了恢复和发展。

从16世纪至17世纪，明皇室对九华山的佛教进行了多方位的扶持。1391年，明朝廷特赐金重修化城寺，并建立丛林制度，使得九华山的主刹化城寺逐渐发展为拥有东西两序72座寮房的大丛林。

1422年，明成祖棣封妙峰寺妙广和尚为“护国瑜伽上师”，并赐金斓衣，敕封净居寺住持圆慧为“大度禅师”。1427年和1583又屡次赐金修葺主刹化城寺和肉身宝殿，并先后颁赐了两部《藏经》，同时还赐予了量远和尚紫衣，优宠备至。

1457年，化城寺的主持道泰和尚殁于寺内，因道泰和尚生前曾奉旨进京，在紫禁城外的万寿寺任戒坛宗师，所以景宗朱祁钰特派遣使者持他的“谕文”专程上山致祭，可谓哀荣已极。

明王朝的重视，促使九华山的影响越来越大，常住山上的僧众也日益增多，朝拜九华山的佛教徒岁无虚日，香火越加兴盛。

至此，九华山已同山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山并称为我国佛教的四大名山，其“香火之旺，甲于天下”。

祇园寺位于九华山东崖西麓的迎仙桥东，是九华山四大丛林之首，始建于明代嘉靖年间，原名为“祗树庵”。

清代嘉庆年间祇园寺缺少住持，一度出现了衰颓的迹象，于是诸山的长老们议定迎请禅居伏虎洞20多年的隆山和尚来山住持。

隆山率弟子大根等人在祇园寺聚众说法，开坛受戒，大兴土木，重建殿宇，其规模为全山寺院之冠，将一座萧条古寺变成了“十方丛林”，于是改名为“祇园寺”。

同治年间住持僧大根重建，增设戒棚，安单接众。后来，又在住持僧宽扬的带领下募建了大雄宝殿，成为当时九华山的四大丛林之首。

祇园寺由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、齐殿、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等9座单体建筑组成，建筑面积5175平方米，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，其他殿堂都是民居式建筑。祇园寺全寺殿宇层层叠叠，回旋曲折，结构精巧，气势磅礴。其中最有特色者是灵官宫殿，它是我国佛、道融合的一个文化象征，从寺院构造上就已表现出来。

祇园寺第一进殿堂不是天王殿，而是灵官殿。龛内站立灵官，周身金黄铠甲，赤面红须，圆睁怒目，大张嘴巴，额头上还有一只小眼睛，据说是“三眼能观天下事”。

灵官右手高举钢鞭，左手攥拳，作械门姿势，形象十分威猛。神龛左右为哼哈二将，均是怒目圆睁的赳赳武夫，如临大敌。

灵官塑像出现在佛士殿堂，大约是金元以后的事。

金元时，全真的创立者王重阳主张儒、释、道三教合一。他说：“儒门释户道相近，三教从来一祖风。”又说：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”道教的神给佛教看门，原因即在于此。

祇园寺有一条浮雕莲花甬道，由100多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案3个，左右金钱古币滚圆，纵看似两串金钱。中间一路方形图案，像一条斗方画图，三步一朵盛开的荷花。其他画面，有菡萏出水，有蜻蜓戏莲叶，有青蛙伏于莲茎下，生动有趣。

佛寺建筑以莲花雕饰甚多，那是因为僧人对“七宝莲池”琉璃世界的憧憬，古钱铺路，为一般寺院少见。这种特例出典于佛经的一段故事。

相传当年释迦在摩揭陀国说法时，舍衙城给孤独长者皈依佛门，长者准备请释迦到家乡说法，于是选园林建造精舍。

当时唯有波斯匿王家的祗陀太子园林最佳，但要以黄金铺地为优，给孤独不惜重金买下。后来祗陀皈依佛门，自动将园林献出，请释迦到此说法。

于是这座园林的名字便冠有他们人名氏，合称“祗陀树给孤独园”。祇园寺甬道刻满金钱，是为了象征释迦圣迹。

祇园寺寺门门楼宽5间，高3间。门头三层廊檐，覆盖金黄色琉璃瓦，飞檐高挑，檐角龙头伸头吐舌，有行云之势。梁栋雕饰彩绘，精致异常，有玄奘取经、水漫金山、渭水垂钓等神话故事。门额墙壁上，镶嵌着白底青花图案组成的“祇园禅寺”寺名瓷匾。

东崖禅寺位于九华山东峰顶，坐落于巨岩之上。在此可眺望长江，俯视九华镇，仰观天台顶，环顾九华群景。佛国风光，一览无余。

明代正德年间，有僧人周经在化城寺旁结茅，并建“晏坐堂”，以祀金地藏。

心学大师王守仁曾两次来这里与周经谈经论道，相契甚深，并互有题赠。万历年间释普通因石崖位于化城寺之东，所以把晏坐堂改名为“东崖精舍”。明代末期，扩建了大雄宝殿和天籁轩。

清代，住持定慧重修了大雄宝殿，并建造了万佛楼、地藏殿和禅堂。后来，释心舟主持修建了僧寮，名为“走马通楼”，高达5层，可容数百人，安单接众，遂成十方丛林。

清末，月霞禅师应聘任东崖禅寺方丈。禅师领众参禅，设坛讲经，四方僧众慕名而来，常住多达数百人。同时又于翠峰寺创办华严道场，推行僧伽教育，修学并重。继月霞禅师之后，心坚法师住持东崖禅寺。

在此期间，心坚法师创建了东崖下院和法华寺，大力开展弘法活动，数次出任九华山佛教协会理事长和安徽省佛教协会的理事长。

东崖禅寺的石崖东有古洞穴，深数米，宽3米。洞口堆云如雪，故取名“堆云洞”，是金地藏初至九华山时栖身之所。洞上之东岩，巨石方正，金地藏常于石上诵经观景，晏坐清修，故此石有“晏坐岩”之名。石崖之西、南两侧有摩崖石刻。南侧之“飞身处”传为金地藏出入东崖之处。西侧的“云深处”、“云舫”、“赠周经和尚偈”为王阳明手书。当云涌之时，远望此岩，形如巨舫，故有“云舫”之誉。“东崖云舫”为九华山十景之一。

东崖的西北有一水泉，当年金地藏于洞中被毒虫咬伤，当时有一女子来到跟前说：“少儿无知，愿出泉补过。”然后指引西北一石便眨眼而去。金地藏揭石见泉，泉水清澈甘美，以泉洗伤，即刻痊愈。后知为龙女所助，“龙女泉”由此得名。

百岁宫位于九华山摩空岭，又名“插霄峰”上。百岁宫初名“摘星庵”，又名“万年禅寺”。百岁宫是九华山第二座肉身殿，供无瑕禅师肉身。

据寺前碑记载，明代万历年间，河北宛平僧海玉和尚，号“无瑕禅师”，由五台山游至九华山，见此地九峰如莲，便在摩空岭摘星亭结茅布道，起名“摘星庵”。

无瑕禅师在此长年以野果为食，不食烟火熟食，并用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。

无瑕圆寂于1623年，享年110岁，世称“百岁公”。逝前嘱弟子3年后启缸，弟子将其遗体跏趺缸中。

过3年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因与无瑕弟子启缸视之，见无瑕结跏趺坐，肉身不腐，颜面与生时无异，弟子遂将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。

1630年敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善最乐”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。同年，无瑕弟子慧广和尚于此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易“庵为寺”。正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名“百岁宫”。

至后来的清康熙年间，百岁宫毁于大火，之后多次进行修葺和重建，命名为“万年禅寺”，创成“十方丛林”，无瑕和尚的肉身也移至殿内供奉。

1879年，僧人宝身主持重建并赴京请《藏经》一部。光绪末年再次遭火，幸扑灭及时，未造成重大损失，无瑕肉身、明清帝王所赐的金章、玉印和《血经》等完好无损。

寺院内的无瑕和尚肉身重上漆、贴金，塑三如来、十八罗汉、弥勒佛、韦驮诸像。之后又建造了五百罗汉堂，供奉五百罗汉坐像，像高1.3米。

百岁宫是典型的皖西民居寺院，5层高楼融山门、大殿、肉身殿、库房、齐堂、僧舍、客房和东司为一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡，这种形制在我国寺院建筑中极少见。

百岁宫的布局是充分利用了由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深、恢宏多变的迷宫。

从正门下面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米，但从它的后门看，东侧墙高达55米，为5层楼。而屋顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。

寺下不远处有一山亭，亭内原供皆大欢喜形象的弥勒佛。佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭的题额为“兜率院”，颇有以山亭作为寺门之意。

穿过山亭便至峰顶，石库式的大雄宝殿门上方，悬挂着“敕建万年寺，钦赐百岁宫”楷书寺名竖题。寺门前，两边平房对称，中间是一块呈长方形的坪地。墙壁上镶砌着清雍正、乾隆等年间的碑刻10余通，有诗刻，有《藏经》、修寺院、捐献“功德”等碑记刻石，其字迹有魏碑、正书、榜书、馆阁体小楷。

西边一排平房，为香积厨、库房等。东边数间平房，临崖而建，屋内悬有古钟，谓之钟房。钟为铜质，重约1000千克，钟面凸出铭文和花纹图章。此钟也称“幽冥钟”。撞钟和尚边念钟上的文字边撞钟，循环往复，日夜不停。

这种布局在其他的寺庙中是非常少见的，由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金无瑕和尚肉身。和尚头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已干缩如孩童，端坐莲台之上。这种金身，置于空气中已有350多年，依然不腐。

大殿4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石与建筑，建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止。

清代佛教的政策几乎是完全继承明代。清代帝王虽然对喇嘛教十分推崇，但对汉地佛教也极力崇信。世祖顺治曾召玉琳国师到京说法，并命选僧1500人受戒，以示对汉族地区佛教的扶持。

其次，清圣祖康熙和高宗乾隆曾多次出巡常住名山巨刹，并赋诗题字、撰制碑文，表示对佛教的浓厚兴趣，还多次派遣官员专程上山向地藏致祭，屡赐重金修缮化城寺，钦赐御笔匾额。

此后，九华佛教又有了进一步发展。寺庙林立，僧伽云集。化城寺的寮房增至72家之多，又自称禅院，各立门户。僧人多达三四千人之众，金地藏可谓是“身后沙门多似沙”了。

1858年，太平军与清军激战于九华山，许多佛寺禅院毁于战火。战后，清朝廷出于政治需要，扶持佛寺的恢复。光绪年间给甘露寺、百岁宫等寺3次赐予《龙藏》各一部。地主绅商及善男信女竞相捐输，佛寺、精舍修复很快，还陆续出现了一些茅蓬小庙。

祇园寺、东崖寺、百岁宫等大的丛林又恢复了“受戒法会”、“讲经法会”，开坛讲授戒律和《法华经》、《地藏经》等，并刻补经书雕版，印刷发行。各寺都恢复“水陆法会”等宗教活动。

康熙年间，朝廷派包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔芬到九华山进香“赐银三百两”。次年赐御书“九华圣境”。

旃檀林是化城寺十二寮房之一，由4座厅堂式民居和宫殿式大雄宝殿组合而成。

东为僧房和斋房，敞厅堂，3层楼阁，有内落水小天井。西为云水堂，敞厅四开间，两层楼，小天井。僧房和云水堂之间为前厅，内用板壁隔成弥勒殿和韦驮殿，进深20.5米，殿两侧是两层楼阁。

韦驮殿前有两个小雕像。其中一个一手拿着薄如纸的小酒盅，另一手摇着破芭蕉扇儿，笑盈盈，喜哈哈，手舞足蹈，似酒醉归来，逍遥自在，他就是济颠和尚。另一个是疯僧，赤足，手挥拂尘，左肋下夹着一把扫帚。韦驮殿里，韦驮身着铠甲，手扶金刚杵，面对大雄宝殿佛像而立。

弥勒殿里供“西方三圣”，又称“阿弥陀三尊”，即西方极乐世界的教主、三世佛之一的阿弥陀佛，他有13个名号，是净土宗的主要信仰对象。与左边的观世音菩萨，右边的大抛至菩萨，合称为“西方三圣”。

从韦驮殿向左，进门又是一幢楼阁，楼上佛堂宽敞，楼下厅堂高大，古色古香。厅前天井狭长，左右为库房、僧寮。

由韦驮殿向右，进角门穿过楼间小巷，是又一组楼堂。楼下3间敞厅，屏风后和左右两端有10间客房，楼前天井，上有巨幅壁画，为“墨龙行云图”，龙首向下喷水，鲤鱼向上跳跃，也称“鱼龙变休图”，左右上方还有“芦雁秋景”、“秋菊傲霜”和春兰、冬梅等小品图画。古雅清幽，可供观赏。

在两厢楼柱间，有唐玄奘率孙悟空、猪悟能、沙悟净西天取经的雕像，4人风尘仆仆，远道而来，各自伫立于廊下一角，好像等待寺中住持和尚出来迎接款待，十分有趣。

穿过一石板铺地、洁净如洗的长方形天井，就可达大雄宝殿。大雄宝殿高18米，宽11.5米，深15.5米。仰观大殿，铁黑色葫芦矗立在正脊中间，鱼龙尾翘在两边。重叠的飞檐，条条鱼龙飞来，装点得八角殿更加壮观。重檐间绘着青狮彩凤。

四周廊柱上，雕有“八仙”人物像：跛足蹒跚的铁拐李，腰间葫芦摇晃；风度翩翩的吕洞宾，潇洒自如，春风满面；袒胸露腹的汉钟离，须髯飘洒，手摇宝扇；倒骑毛驴的张果老，手击渔鼓，欲唱一曲“道情”；身穿官服的曹国舅也赶来檀板轻敲。

还有仙人刘海，喜盈盈地在戏弄金蟾，这些都是道家神仙。

殿前廊下左右钟鼓高悬，古钟重有上千千克以上，鎏金大字闪烁有光。殿堂正中供奉着释迦牟尼佛像，两旁侍立着是阿难、迦叶。两侧是观音、地藏像，观音像两侧有“金童”、“玉女”，地藏像两旁有闵公、道明侍立。

大殿两侧依墙而塑的十八罗汉，与祇园寺的十八罗汉各有千秋。自台基以上至殿梁间，塑的是大海波涛。十八罗汉或立，或坐，或昏睡，或惊异，他们各异显神通，在惊涛骇浪里稳如泰山。鳌鱼、龙、鳖、虾、蟹、蚌之类水族都在他们脚下，为其效劳。水面上还有一只空荡荡的“法舟”，最高处还有佛龛、宝塔，仿佛是海上奇观。

大殿中的佛像均用生漆夹纻法制成。一枝花茎能擎两三丈的塑像。

佛像制作工序较为复杂，预先雕刻好能分能合的木质佛像模型，拼合成一整体，外缠纻麻布，涂上生漆、铁砂调和的涂料，如此重复。

雏形制成后，将模型一块一块抽出来，然后刮净磨光，贴上赤金制成的金箔，金光闪闪的佛像就制成了。它具有防潮、防腐、防蚁蚀等优点，适宜于雨水多、云雾浓、湿度大的江南山区。九华山佛寺中，这种造像较多。

大殿两侧是花厅，两层楼，有花院，名“山中天”。墙下依地势砌成花圃，种花植草。旁有山泉一眼，用石条砌成一方池，清澈见底，晶莹如镜。

1667年，玉琳国师奉旨进香九华山，见九华山山水环拱，于是在九华山化城峰半山腰建立了甘露寺。

传说在动工前夜，满山的松针尽挂甘露，人称奇迹，又因《法华经·药草喻品》中写道：“释迦说：我为大众说甘露净法”。阿弥陀佛又有“甘露如来”和“甘露王”的称号，他化身说法时就有“澍甘露之雨”的话，于是定名为“甘露寺”。

甘露寺地处山腰，又是北路朝山必经之地，寺院宽宏，佛像众多，茂林修竹，环境优雅，因此香火十分旺盛。有洞安和尚在此两度登坛的说法。乾隆年间住持僧优昙开坛传戒，成为丛林。

甘露寺全寺由3组民居式建筑与宫殿式大雄宝殿组合，依山而建，高达5层，琉璃瓦顶，金光闪耀。

该寺为不规整布局。北面的韦驮殿和知客堂两组建筑布置在高2.5米的台基上，3层阁楼，其中知客堂墙上开4层窗户，实际只有3层，开设顶层窗户，增加了层次感。

韦驮殿南为高15米的大雄宝殿，前有伴廊，殿身筑在6.8米高的台基上，大殿东为两层走马通楼，内天井，进深22米，宽15米，楼层上下分别为祖师殿、方丈寮、禅堂和客房。

进入大门后，从山门的侧门出，转向上坡十数级台阶，再从侧面进入大殿，有明显的空间层次感和明暗变化的效果。

寺内有3个天井，上百个外窗，屋面为硬山两落水或四落水，而大殿为歇山顶。

甘露寺全寺殿宇宽宏，楼阁整齐，背倚青山，前有流水，极富诗情画意。古人宿此寺中，曾有“屋角泉声落，床头岚气过”、“到此禅关宿，方知山色多”的诗句。寺前路旁有石砌冰纹通花栏杆，可在古木荫下凭栏远眺，一览山色。寺旁有“定心石”，四周翠竹修林，遮天蔽日。

乾隆年间，朝廷赐御书“芬陀普教”，并遣钦差当时的江宁布政使司普福朝山进香，各地方官府也对九华山佛教给予了大力地的支持。由于官绅和信徒的捐助，清中叶全山还新建和扩建了众多寺宇。

清代光绪年间，朝廷向九华山甘露寺等寺3次颁赐《龙藏》。再加上绅商及信徒们的竞相捐赠，至清末九华山有寺庙达150余座，祇园寺、甘露寺、东崖寺、百岁宫四大丛林开始形成。

1898年，月霞法师在翠蜂寺举办“华严道场”，进行僧伽教育，开创了我国佛教史上兴办佛学院的先例。

拓展阅读

在九华山上有一棵千年古松，形如凤凰展翅，被称赞为“天下第一奇松”。

相传在南北朝时候，九华山有位姑娘喜欢画凤凰，引得天上的真凤凰常常落在她的身边不肯离去。久而久之，人们就叫她“凤凰姑娘”。一天，正在作画的凤凰姑娘被县官撞见，县官见其貌美就想把她献给皇帝做妃子。凤凰姑娘宁死不屈纵身跳进道边的万丈深渊。这时，一只金色的大凤凰展翅飞上前去托住凤凰姑娘，驮着她向天外飞去了，并撒下了一粒松子。第二年，土里长出了一棵青翠的小松树，小松树越长越大，越长越奇特，活像一只美丽的绿色凤凰。人们认为它是凤凰姑娘的化身，所以称其为“凤凰松”。