源远流长

朱丹溪学贯医儒。前述知他早年从学于理学大家许谦麾下，许谦为宋朝理学名师朱熹的四传弟子，朱丹溪为许谦之得意高足。后习医，投师罗知悌。罗氏系金元时期北方杰出医大家刘河间的再传门人，有感到朱氏求学至诚，悉传其技。朱丹溪可谓学有渊源，饱承师教。虽然老师们在各自领域卓建成就，朱丹溪也得到了他们的真传，但朱丹溪并没有满足于咀嚼前贤种下的现成果实，而是勤于钻研，勇于探索，善于思考，广泛实践，以前人为基础，进一步创新，建立起具有划时代意义的理论学说（如“阳常有余阴常不足论”、“相火论”，体现于治疗上的“滋阴降火”及有关气、血、痰、郁等杂病辨证施治的法则与方药）。他的理论一经问世，传遍大江南北，得到当时及后世医家的赞同，翕然从之者无以计数。朱丹溪的家门前更是往来繁忙，求医拜师者络绎不绝，涌现出一批品学兼优的弟子，也给人们留下了一段段师生情谊的佳话。

浦江九灵山戴士垚的母亲患病久治不愈，戴氏家境不错，不惜花钱遍请周围的名医。银钱花费数以万计，所请的名医也不在少数。但医生开的药饵多是附子、灵砂之类的辛燥、金石重坠之品。老夫人服用之后，病情日益加剧。后来遇到朱丹溪，始知以前用药完全错了。然而积重难返，老夫人病体年老衰竭，最终未能痊愈而去。

母亲未得到正确及时的治疗而逝，士垚痛心疾首，感到莫大的愧疚。于是发愤学医，他率领两个儿子思恭、思温同拜朱丹溪为师。不幸士垚英年早逝，而他的儿子思恭子承父志，脱颖而出，以医名著称于世。宋濂在其文集中写道：“先生（指朱丹溪）之弟子虽众，得其真切者，惟仲积（士垚字仲积）父子为优。仲积不幸早逝，原礼（思恭字原礼）以其学行于浙之西。”

戴氏父子三人是在朱丹溪高超医术感召下从医的，其影响力可以想见。戴思恭凭借自身的才智敏慧与努力实践，从游于朱丹溪先生，将其学识传承下来。丹溪学说由此得以继承，发展与完善。就像家乡的溪水，有源而来，溪溪汇融，奔向远方。

戴思恭，字原礼，生于儒家。学医之前习闻诗礼之训。早年即有志于天下。他与父亲及兄弟受业于朱丹溪时刚好20岁。为了求学，他从家乡浦江徒步行至义乌。朱丹溪不慢待自己的学生，更注重弟子的才华。戴思恭敏悟过人，深得先生的倾心。学生用心也笃，先生传授也真，思恭终于出类拔萃，没辜负老师的希望。思恭跟朱丹溪前后20余年，世人皆以他为朱丹溪高第弟子，是其学术传人。

戴思恭著作较多，有《推求师意》、《证治要诀》、《证治要诀类方》及校补《证治要诀》，《金匮钩玄》也是总结朱丹溪学验之作。

思恭在朱丹溪“相火论”、“阳常有余阴常不足论”的基础上，对气、血，生理、病理进行深入研究，阐述了气火失常及阴血匮乏的机制和病变，有补于丹溪学术，且不乏独到之见，对后世气血理论发展产生一定影响。朱丹溪在临床擅用滋阴降火之法，后世医家学而不得法者往往矫枉过正，执用寒凉药物，形成另一种流弊。戴氏得师真传，又兼采其他各家之长，用药取法圆融，不偏寒凉，与株守丹溪门庭者确有高下之别。

戴思恭学成之后，医名远播。作为名医，他常被召至南京，在南京城他注意到有一位医家总是户前病人盈门，酬应不暇。他心生好奇，便不露身份前往堂中观察，见诊所按分发药，与别处没有两样，他心中的疑惑不得其解，以后又去了几趟，偶尔碰见一病人取药出来，即追上前询问看病抓药有何特殊，那人答曰：大夫嘱咐临煎药时，放入一块锡。戴思恭大为惊讶：从来未闻此说。于是上门讨教，医家告诉他此出自古方。思恭找来原书仔细核查。不查不要紧，一查吓一跳。原来医家误将“”字认作“锡”。锡，糖之意。锡若长期服用可致中毒。一字之差，天壤之别，思恭未作迟疑，急往那医生家予以纠正。

明洪武年间，戴思恭被朝廷征为御医。受到太祖皇上的厚爱。当时燕王得瘕疾，太祖派思恭去医治。思恭问及燕王以往病史，发觉应用的药物皆正确无误，为什么不见疗效呢？于是又问燕王平时有何嗜好，燕王回答：“平日爱吃生芹菜。”思恭醒悟过来，我明白了。燕王腹中有寄生虫，故改嗜辛香之僻。思恭投下一剂驱虫药，果然夜里暴注下池，排出很多虫子。从此燕王之疾顿然消失。

晋王忠重病，经过思恭的治疗症状消除。过后不久，晋王病情复发而卒。太祖因而动怒将王府众医逮捕准备处置。思恭闻讯，向太祖进言：“臣以前奉命为晋王治病，晋王即告曰‘此病虽暂时得缓，但毒在膏肓，再发作就无法挽救’。此事后果晋王惠预料在先。”听了思恭的奏禀，太祖未继续追究大家的责任，众医免于一死，洪武三十一年（1398）太祖生病，医官因治疗效果不佳均被治罪。唯一思恭例外。太祖召他至病榻前说：“汝为仁义之人。”太祖驾崩，太孙继位，提升思恭为太医院判。

戴思恭无论在朝延抑或民间，他的医术都得到交口称赞。无怪乎《明史·方技传》评价他：“无愧其师。”

戴思恭的弟弟戴思温同为朱丹溪弟子，《浦江县志》记载他行医于吴楚、淮阳、齐鲁等地。他与公卿往来甚多，但医名却较其兄相去有距。

赵氏兄弟也是朱丹溪学生中的佼佼者，哥哥赵良本，弟弟赵良仁。赵氏兄弟与戴氏父子先后拜朱丹溪为师。赵良本，人称太初子。他不仅从朱丹溪那里学到许多治疗疾病的本领，在老师潜移默化熏陶下，淡泊名利，对贫困病人尤为同情。穷人求医，多免费看病赠药。朝中监察御史鉴于他精通医学，举荐他做官，太初子笑而推辞不就。

赵良仁与其兄自幼习儒，年轻时就做过官，后弃而从医。《苏州府志》载他：“治疗多奇效，名动浙东西。”撰有《医学宗旨》、《丹溪药要》、《金匮方衍义》等医著。前两种未见传世，《金匮方衍义》亦未刻印。后来清代医家周扬俊得此书抄本，在原书基础上进行补注，名《金匮玉函经二注》。此书作为学习中医，研究古医籍《金匮要略》的重要读本广为流传至今。

朱丹溪众多弟子中另一位出众者名王履。王履少年即通诗文画艺，擅画山水，笔墨秀劲，布置茂密。后就学于朱丹溪，在医学领域研究有得。

洪武十六年（1383）秋，王履采药来到关陕一带，途经华山，他被大自然壮美景色所吸引，不畏艰险，登临西岳三峰绝顶，饱览山川丘壑的奇异风光。经过悉心构思，前后花费半年多的时间，完成了《华山图册》，以亲身经历和感受绘出了华岳雄伟奇秀的气势，备受世人珍视。在《华山图册·自序》中，他归纳自己的创作方法：“吾师心，心师目，目师华山。”承认客观现实是山水画的本原。以此观点贯穿于医学，则谓“读者当活法勿拘泥”。主张不泥古，不盲从，以临证实践为准则。王氏不尚高谈阔论，却能把前人的精义从平易中阐发出来，他唯一的传世医著《医经溯洄集》对明清时期医学理论发展产生了很大的积极影响。

朱丹溪不仅培养了一大批入室弟子，后世很多医家虽与朱丹溪没有生活在同一时代，不曾有机会亲身体验朱丹溪的教诲，但他们在学术上对朱丹溪推崇备至，认定先师非朱氏莫属。他们完全继承朱氏理论学说，或有所发挥，言朱氏未竟之言。

明代医家王纶就属其中一位。王纶，浙江慈谿人，幼年攻举子业，因父亲与兄长多疾，乡间医生屡治罔效，故遵父训，钻研医学。他一生为朝廷做官，同时一面为民治病。在医学上他主张“杂病用丹溪”，各种杂症的治疗都遵从朱丹溪的有关观点。他撰写的《明医杂著》是那个时期一部颇为重要的中医著作。他的医术亦远近闻名。

王纶曾治一壮年男子，忽然暴病如中风状，口不能言语，目不识人，四肢瘫痪不能动弹。请来的医生用了治疗中风症的苏合香丸，结果不效。王纶刚巧从此路过，听说病人的情况，得知患者陪客吃饭，食后突发此症。于是教病人亲友煎生姜淡盐汤，饮后双手探入口中催吐，病人呕吐了数碗胃内容物后方苏醒过来。大家非常感谢王纶治病救人之举，赞叹说：真是庸医手下命难保，良医救人效如神。

汪机与王纶一样，也是明代著名医家，安徽祁门人，居祈门之石山，也称汪石山。在父亲鼓励之下，石山致力于医学，殚精竭虑，研究历代医家诸书，且验之临床，医术日益长进，一举治愈了母亲10余年不治的头痛呕吐症。随着医疗经验日积月累，石山闻名遐迩。

汪石山在研究历代医家著作过程中，首重朱丹溪的理论学说。他曾校订戴思恭的《推求师意》，由戴思恭上溯朱丹溪，探微求奥，发挥良多，故有“广丹溪之志者原礼也，广原礼之志者惟石山”之谓。虽然学宗丹溪，但也又不局限于此，综合名家理论学说的长处，尤其重视人体脾胃元气，擅长运用人参、黄芪，形成自己独特的学术观点与临床治验。从下面的医案可见一斑。

一儿童年方11岁，平素面色苍白，神倦疲乏，7月暑天发热数日，孩子的父亲怕耽误学业，令他带病上学，结果病情加重。高热头痛，上吐下泻，饮食不进。父亲粗通医道，给他吃了一些药，吐泻慢慢止住了。但是孩子依旧发热，眼闭口合，说不出话来，时常昏蒙不省人事，粥饮难以下咽。父亲找到汪石山求治，石山察脉观色，断定病情症结在于脾胃，给予相应的治疗。孩子的父亲看过石山开的处方，对其中附子一药产生疑虑，问道：“时值酷暑而用附子当否？”石山毫不犹豫地说：“此方非附子无速效。”孩子的病很重，父亲虽觉医生用药有些风险，仍是照其意见办。药物服下后，父亲一直守在病床边观察，以防意外。几个时辰过去了，孩子渐渐清醒，热度慢慢下降，病情苏缓过来。父亲高兴地向石山报告这个好消息：“孩子得以生还，是您救了他。遇见您这么高明的医生，真是万幸。”附子是一味辛热性猛之药，而且当时正值炎热夏季，一般的医生是决然不会大着胆子用附子的。因为若误投此药，将导致不可挽回的严重后果。汪石山敢于在此时应用附子配方，实非高手弗能为也。